前言
對(duì)聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與聯(lián)句、書壁相呼應(yīng),與桃符、青詞相激越,眾源歸一,在明代形成了對(duì)聯(lián)文體確立、發(fā)展、繁榮的局面。“對(duì)聯(lián)”名稱的確立,是對(duì)聯(lián)文學(xué)走向中國(guó)文學(xué)史前臺(tái)的重要標(biāo)志。至于“對(duì)聯(lián)”一詞最早啟用于何時(shí),學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者近日讀到一些相關(guān)文章,現(xiàn)結(jié)合自己的讀書所得以及幾位先生的論述,一申管見(jiàn)。
一、“對(duì)聯(lián)”名稱探源已有成果
關(guān)于“對(duì)聯(lián)”名稱的探源,先后有張延華、李學(xué)文、李文鄭、劉峰等幾位先生提出了各自的見(jiàn)解。
山西張延華先生在《“對(duì)聯(lián)”一詞源于何時(shí)何人?》一文中提到:“隨手翻閱中華楹聯(lián)巨匠喬應(yīng)甲的對(duì)聯(lián)專著《半九亭集》,除了‘想對(duì)一聯(lián)’‘吟對(duì)幾聯(lián)’‘句聯(lián)’‘春聯(lián)’等提法外,在第一卷第三頁(yè)‘心學(xué)’中,就明明白白提到:‘余仿趙清獻(xiàn)焚香告天之意,每白日看書得料,夜間想為對(duì)聯(lián),次早書于格,三閱月矣!灾忚,語(yǔ)之確確,說(shuō)明至少在《半九亭集》成書的明天啟六年,即公元一六二六年之前,喬應(yīng)甲就已在使用‘對(duì)聯(lián)’這一詞語(yǔ)了!”后來(lái),他又在《“對(duì)聯(lián)一詞源于何時(shí)何人”又現(xiàn)新書證》重新訂正了自己的結(jié)論:“近讀喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄》一書,偶然間發(fā)現(xiàn)喬應(yīng)甲比《半九亭集》更早使用‘對(duì)聯(lián)’的地方。開篇‘烏兔記’寫道:‘予行取為壬寅等歲時(shí),慈烏集吾鄉(xiāng)者不啻蔽地遮天。然猶自吾家屋樹以漸他,及而南社、西社,不一二見(jiàn)。予記取書院,朔望進(jìn)鹽院公祖衙門作揖,見(jiàn)對(duì)聯(lián)云:柏干森森,雅稱柏臺(tái)氣象;烏飛肅肅,應(yīng)知烏府風(fēng)棱。此吉兆也。如此者數(shù)年。’”文中還提到“《誠(chéng)信錄》是喬應(yīng)甲在埋葬母親‘涕泣之余,拭淚而援筆’寫成的紀(jì)實(shí)文。時(shí)在‘萬(wàn)歷四十年(一六一二年)孟冬二十五日’!睆堁尤A先生認(rèn)為書面有“對(duì)聯(lián)”記載當(dāng)在“萬(wàn)歷四十年(一六一二年)孟冬二十五日”,最早為喬應(yīng)甲所倡!按撕,張延華先生又在《《喬應(yīng)甲三書三證“對(duì)聯(lián)”情》的文章,其中引用喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄》一書“見(jiàn)對(duì)聯(lián)”的記載,發(fā)生在萬(wàn)歷三十年(一六零二年);以及寫于明天啟五年(一六二五年)的《再起奏章•奸臣肆毒疏》“附先年巡鹽淮揚(yáng)盟心對(duì)聯(lián)”的記載。——顯然,這比《半九亭集》中提到“對(duì)聯(lián)”又提前了若干年。(筆者按:轉(zhuǎn)引自李文鄭先生在《也說(shuō)“對(duì)聯(lián)”》)”這說(shuō)明“對(duì)聯(lián)”作為文體名稱最早出現(xiàn)在一六零二年。
湖北李學(xué)文先生在《“對(duì)聯(lián)”一詞的出處有了新發(fā)現(xiàn)》一文中提到:“對(duì)聯(lián)”一詞一是出自南宋葛立方的《韻語(yǔ)陽(yáng)秋·卷一》,二是來(lái)自明小說(shuō)《西湖二集·忠孝萃一門》。這里需要指出的是,根據(jù)《西湖二集》只能推測(cè)出在周楫去世之前的萬(wàn)歷末期,也就是一五七三年至一六九零年這段時(shí)間之前(此說(shuō)為劉峰先生所述),才出現(xiàn)“對(duì)聯(lián)”一詞。鑒于周楫早年很難成書,所以“對(duì)聯(lián)”作為文體名稱有可能在一六零零年左右(筆者按:這只能根據(jù)《西湖二集》的成書時(shí)間來(lái)確定)。
河南李文鄭先生在《也說(shuō)“對(duì)聯(lián)”》中給出的結(jié)論是:南宋葛立方首先使用“對(duì)聯(lián)”一詞,時(shí)間是隆興元年(一一六三年)前,但不是我們今天所說(shuō)“對(duì)聯(lián)”的含義。與今天含義相同的,則是明代喬應(yīng)甲最早使用“對(duì)聯(lián)”一詞,時(shí)間是萬(wàn)歷三十年(一六零二年);其次是沈德符,時(shí)間是萬(wàn)歷三十五年(一六零七年)前;其次是周楫,時(shí)間是萬(wàn)歷四十八年(一六二零年)前(筆者按:此說(shuō)為李文鄭先生所述)。
廣東劉峰先生則在《“對(duì)聯(lián)”一詞溯源》中在對(duì)張延華、李學(xué)文兩先生的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析后,并提出了自己的觀點(diǎn):對(duì)聯(lián)一詞作為詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在南宋葛立方著《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中,對(duì)聯(lián)一詞作為一般意義的概念首先出現(xiàn)明代郎瑛的《七修類稿》中,更新的發(fā)現(xiàn)有待更新的研究。需要指出的是劉峰先生文中的資料只能推測(cè)出在郎锳去世(一五六六年)之前出現(xiàn)了“對(duì)聯(lián)”。
綜上所述,我們可以大體得知,“對(duì)聯(lián)”一詞最早見(jiàn)于一一六三年,指詩(shī)中對(duì)仗的一聯(lián);作為文體的稱呼,先后有明代喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄·烏兔記》說(shuō)(張延華先生、李文鄭先生認(rèn)為出現(xiàn)最早),其次是明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編·宰相對(duì)聯(lián)》說(shuō)(李文鄭先生認(rèn)為位居第二),再次是明代周楫《西湖二集·忠孝萃一門》說(shuō)(李學(xué)文先生認(rèn)為出現(xiàn)最早),最后是明代郎瑛《七修類稿》說(shuō)(劉峰先生認(rèn)為出現(xiàn)最早)。
二、筆者進(jìn)行“對(duì)聯(lián)”名稱探源所得
關(guān)于“對(duì)聯(lián)”一詞的文獻(xiàn)記載,筆者在北宋釋惠洪所撰《林間錄·卷上·一》一文中,見(jiàn)到了這樣的一則記載:“達(dá)觀穎禪師初出東吳,年才十六七。泊舟秦淮,宿奉先寺時(shí),寺皆講人,見(jiàn)其禪者,又少之,不為禮。穎讓曰:‘佛記比丘惡客,比丘至者,法將滅。爾輩安為之耶?’有答者曰:‘上人即主此,敬客未晚!f笑曰:‘我顧未暇居此,然能易道行者,使飯十方僧報(bào)佛恩耳。’時(shí)內(nèi)翰葉公清臣守金陵,穎袖書謁之。葉公曰:‘昨晚至此,何以知建寺始末之詳如此乎?’對(duì)曰:‘夜閱舊碑知之!驑O言律居之弊敗傷風(fēng)化,葉公大奇之,奉先緣是乃為禪林。吳中講師多譏諸祖?zhèn)鞣ㄙ薀o(wú)譯人,者與之辯,失其真,適足以重其謗。穎論之曰:‘此達(dá)摩為二祖言者也,何須譯人耶?如梁武初見(jiàn)之,即問(wèn):如何是圣諦第一義?答曰:廓然無(wú)圣。進(jìn)曰:對(duì)聯(lián)者誰(shuí)?又曰:不識(shí)。使達(dá)摩不通方言。則何于是時(shí)便能爾耶?’講師不敢復(fù)有辭。其挫服魔外之氣,師自然之智,發(fā)自妙齡,而遇事則應(yīng),無(wú)所疑畏,天性則然。后為石門聰之嗣,首山嫡孫也!痹谶@一段文字中,出現(xiàn)了現(xiàn)在來(lái)看最早的“對(duì)聯(lián)”一詞。通過(guò)文意,我們可以知悉此處的“對(duì)聯(lián)”,應(yīng)該是“翻譯”之意,既不是詩(shī)歌術(shù)語(yǔ),也不是文體名稱;莺,字覺(jué)范,俗姓彭,北宋筠州(今江西高安)人。少年時(shí)嘗為縣小吏,黃山谷喜其聰慧,教令讀書。后為海內(nèi)名僧。以醫(yī)識(shí)張?zhí)煊X(jué)。大觀中入京,其得祠部牒為僧,往來(lái)郭天信之門。政和元年,張、郭得罪,覺(jué)范決配朱崖,著有《筠溪集》、《冷齋夜話》等書。
由此看來(lái),將“對(duì)聯(lián)”當(dāng)作一個(gè)詞來(lái)使用,目前來(lái)看,釋惠洪應(yīng)該是第一人;把“對(duì)聯(lián)”一詞引入詩(shī)詞,應(yīng)該是湖北李學(xué)文先生提到的南宋葛立方的《韻語(yǔ)陽(yáng)秋·卷一》。至于把“對(duì)聯(lián)”作為一種文體名稱來(lái)用,的確是在明代。近日,筆者在整理明代聯(lián)話,匯編《明代聯(lián)話箋注》一書的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了比郎瑛、喬應(yīng)甲、沈德符、周楫等人書面使用“對(duì)聯(lián)”名稱更早的文字記載。并且,“對(duì)聯(lián)”一詞在明代出現(xiàn)絕非偶然,而是必然。
明代陸深所撰《金臺(tái)紀(jì)聞》有兩則聯(lián)話,其中一則出現(xiàn)了“對(duì)聯(lián)”一詞:“孝廟人才之盛,好事者取其父子同朝作對(duì)聯(lián)云:‘一雙探花父,兩個(gè)狀元兒!瘯r(shí)張宗伯升己丑狀元子恩,王禮侍華辛丑狀元子守仁,俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀則己未探花龍之父,兵部員外李瓚則壬戍探花廷相之父也。一時(shí)喬梓,前此未之有也!标懮睿ㄒ凰钠咂吣曛烈晃逅乃哪辏,初名陸榮,字子淵,號(hào)儼山,上海人;明藏書家、學(xué)者,著有《金臺(tái)紀(jì)聞》等書!督鹋_(tái)紀(jì)聞》一書于明萬(wàn)歷四十五年(一六一七年),由金臺(tái)陽(yáng)羨陳于廷刊刻。從陸深的去世時(shí)間一五四四年來(lái)看,在他去世之前,“對(duì)聯(lián)”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。抑或在陸深之前,這種說(shuō)法應(yīng)就早已存在。并且,“對(duì)聯(lián)”被作為一種文體名稱,是得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可的。陸深之后,更晚些的明代文人們也都普遍認(rèn)可了“對(duì)聯(lián)”這一文體及其名稱,并在文中使用這一詞語(yǔ)。
明代郎瑛所撰《七修類稿·卷三十五詩(shī)文類·對(duì)聯(lián)》中,同樣也提到了“對(duì)聯(lián)”一詞:“史部許尚書贊,乃尊亦吏部尚書,己先為戶部尚書;兄詔,亦嘗為南戶部尚書也。吾友俞子木為作一對(duì)云:‘父冢宰,子冢宰,秉一代之銓衡;兄司徒,弟司徒,總兩京之會(huì)計(jì)!钟殃惷糁,天臺(tái)人也,受徽州歙縣訓(xùn)導(dǎo),書一聯(lián)于衙曰:‘四萬(wàn)八千丈,山中仙客;三百六十重,灘上閑官!粍t不可移易,則天生切對(duì)。 ”郎瑛在這則聯(lián)話中,是將“對(duì)聯(lián)”作為此則聯(lián)話的標(biāo)題來(lái)用。
明代何良俊所撰《四友齋叢說(shuō)·卷十八·雜紀(jì)》寫道:“松江舊俗相沿,凡府縣官一有不善,則里巷中輒有歌謠或?qū)β?lián),頗能破的!鄧L記得小時(shí)聞?dòng)幸粚?duì)云:‘馬去侯來(lái),齊作聶張;仲賢良是,太守喻公!瘯r(shí)沈尚未生。蓋馬骙、侯自明為同知,聶瓚、齊鑒為通判,而知縣則張仲賢也。一句之中而五人之臧否莫遁。后孔太守在任,時(shí)聶雙江初到,只有‘三耳無(wú)聞,一孔不竅’之謠。近年又有‘松江府同知貪酷,拚得重參;華亭縣知縣清廉,允宜光薦’之對(duì)。時(shí)潘天泉為同知,潘名仲驂。倪東洲為華亭尹,倪名光薦故也,是非之公毫發(fā)不爽,豈當(dāng)時(shí)皆沈子所造耶?然古賢圣之君則令士傳言庶人謗,子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校,正欲以聞謗也。今乃陷之以死,是何無(wú)人道耶?”在此則聯(lián)話中,何良俊提到了“對(duì)聯(lián)”在明代民間廣為流傳,并列舉了當(dāng)時(shí)松江地區(qū)的幾個(gè)例子。
明李詡所撰《戒庵老人漫筆·卷五·錢參政仙游夢(mèng)》寫道:“常熟云江錢公泮為閩之侯官令,遣仆祈夢(mèng)于仙游九鯉湖,仙托夢(mèng)于其仆曰:“你們老爺?shù)骄├锶,帶兩只小犬回?lái),又不帶人,撐一頂黃傘去,換一頂青傘回來(lái)。好好大憲臺(tái)前忠節(jié)坊下住!逼溟L(zhǎng)子部夢(mèng)面前置一盤銀,身騎馬,有執(zhí)荊棍者前導(dǎo),所居門春聯(lián)乃“靜里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)!薄又畨(mèng)銀,指應(yīng)例冑監(jiān),馬前有棍,是錦衣體,乾坤對(duì)聯(lián),即京中所僦寓舍舊黏于門者。一一券合,豈非仙哉!……”這則聯(lián)話中,最初稱“靜里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)”為春聯(lián),第二次則稱之為“乾坤對(duì)聯(lián)”。
明代李樂(lè)所撰《見(jiàn)聞雜記·卷之三·一百四十五》提到:“余初令淦,吏書動(dòng)言舊規(guī)。余每細(xì)細(xì)解之曰:‘這是積弊,不喚作舊規(guī)!兄暧,方纔改悟。嘗書對(duì)聯(lián)于堂柱曰:‘敢曰今人行古道,秖憐積弊作成規(guī)!桓易砸詾槊,然同志者聞亦有取,而亮其不欺也!贝藙t聯(lián)話直接將“敢曰今人行古道,秖憐積弊作成規(guī)”稱之為對(duì)聯(lián)。
明代沈德符所撰《萬(wàn)歷野獲編·卷九·宰相對(duì)聯(lián)》不僅用“宰相對(duì)聯(lián)”做聯(lián)話標(biāo)題,同時(shí)文中還兩次提到對(duì)聯(lián):“江陵盛時(shí),有送對(duì)聯(lián)諂之者,云:‘上相太師,一德輔三朝,功光日月;狀元榜眼,二難登兩第,學(xué)冠天人!旯廊粦矣诩抑畯d事。先是華亭公罷相歸,其堂聯(lián)云:‘庭訓(xùn)尚存,老去敢忘佩服;國(guó)恩未報(bào),歸來(lái)猶抱慚惶!m自占地步,然詞旨謙抑,勝?gòu)堉湓偠嘁。往年殷歷城罷相在里,張江陵以宋詩(shī)為對(duì)聯(lián)寄之曰:‘山中宰相無(wú)官府,天上神仙有子孫!w諛與嘲各半!
明代王同軌所撰《耳談·卷十一·道者對(duì)聯(lián)》也是將“道者對(duì)聯(lián)”作為標(biāo)題,并敘述本事,書一對(duì),見(jiàn)貽而去。曰:“兩個(gè)心知,一個(gè)清風(fēng)一個(gè)月;十分春色,五分濁酒五分詩(shī)! 明代呂毖所撰《明朝小史》記載道:“張居正秉鈞時(shí),威權(quán)赫奕,群臣極意卑諂。有丘岳由亞卿左遷藩參,嘗以黃金制對(duì)聯(lián)饋之云:‘日月并明,萬(wàn)國(guó)仰大明天子;丘山為岳,四方頌太岳相公!边@兩則聯(lián)話,一個(gè)將“對(duì)聯(lián)”作為標(biāo)題,一個(gè)在文中直呼“對(duì)聯(lián)”其名。
結(jié)論
綜上所述,目前最早的書面記載且作為對(duì)聯(lián)文體名稱使用的“對(duì)聯(lián)”一詞,見(jiàn)于比喬應(yīng)甲出生更早的陸深所撰《金臺(tái)紀(jì)聞》一書,在陸深去世之前(一五四四年)就已經(jīng)開始使用,并被明代中后期的時(shí)人所認(rèn)可,作為對(duì)聯(lián)文體大類之名稱被確立下來(lái),并流傳至今。