前言

對(duì)聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與聯(lián)句、書壁相呼應(yīng)，與桃符、青詞相激越，眾源歸一，在明代形成了對(duì)聯(lián)文體確立、發(fā)展、繁榮的局面。“對(duì)聯(lián)”名稱的確立，是對(duì)聯(lián)文學(xué)走向中國(guó)文學(xué)史前臺(tái)的重要標(biāo)志。至于“對(duì)聯(lián)”一詞最早啟用于何時(shí)，學(xué)界一直眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。筆者近日讀到一些相關(guān)文章，現(xiàn)結(jié)合自己的讀書所得以及幾位先生的論述，一申管見(jiàn)。

一、“對(duì)聯(lián)”名稱探源已有成果

關(guān)于“對(duì)聯(lián)”名稱的探源，先后有張延華、李學(xué)文、李文鄭、劉峰等幾位先生提出了各自的見(jiàn)解。

山西張延華先生在《“對(duì)聯(lián)”一詞源于何時(shí)何人？》一文中提到：“隨手翻閱中華楹聯(lián)巨匠喬應(yīng)甲的對(duì)聯(lián)專著《半九亭集》，除了‘想對(duì)一聯(lián)’‘吟對(duì)幾聯(lián)’‘句聯(lián)’‘春聯(lián)’等提法外，在第一卷第三頁(yè)‘心學(xué)’中，就明明白白提到：‘余仿趙清獻(xiàn)焚香告天之意，每白日看書得料，夜間想為對(duì)聯(lián)，次早書于格，三閱月矣�！�言之鑿鑿，語(yǔ)之確確，說(shuō)明至少在《半九亭集》成書的明天啟六年，即公元一六二六年之前，喬應(yīng)甲就已在使用‘對(duì)聯(lián)’這一詞語(yǔ)了！”后來(lái)，他又在《“對(duì)聯(lián)一詞源于何時(shí)何人”又現(xiàn)新書證》重新訂正了自己的結(jié)論：“近讀喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄》一書，偶然間發(fā)現(xiàn)喬應(yīng)甲比《半九亭集》更早使用‘對(duì)聯(lián)’的地方。開篇‘烏兔記’寫道：‘予行取為壬寅等歲時(shí)，慈烏集吾鄉(xiāng)者不啻蔽地遮天。然猶自吾家屋樹以漸他，及而南社、西社，不一二見(jiàn)。予記取書院，朔望進(jìn)鹽院公祖衙門作揖，見(jiàn)對(duì)聯(lián)云：柏干森森，雅稱柏臺(tái)氣象；烏飛肅肅，應(yīng)知烏府風(fēng)棱。此吉兆也。如此者數(shù)年。’”文中還提到“《誠(chéng)信錄》是喬應(yīng)甲在埋葬母親‘涕泣之余，拭淚而援筆’寫成的紀(jì)實(shí)文。時(shí)在‘萬(wàn)歷四十年（一六一二年）孟冬二十五日’�！睆堁尤A先生認(rèn)為書面有“對(duì)聯(lián)”記載當(dāng)在“萬(wàn)歷四十年（一六一二年）孟冬二十五日”，最早為喬應(yīng)甲所倡�！按撕�，張延華先生又在《《喬應(yīng)甲三書三證“對(duì)聯(lián)”情》的文章，其中引用喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄》一書“見(jiàn)對(duì)聯(lián)”的記載，發(fā)生在萬(wàn)歷三十年（一六零二年）；以及寫于明天啟五年（一六二五年）的《再起奏章•奸臣肆毒疏》“附先年巡鹽淮揚(yáng)盟心對(duì)聯(lián)”的記載。——顯然，這比《半九亭集》中提到“對(duì)聯(lián)”又提前了若干年。（筆者按：轉(zhuǎn)引自李文鄭先生在《也說(shuō)“對(duì)聯(lián)”》）”這說(shuō)明“對(duì)聯(lián)”作為文體名稱最早出現(xiàn)在一六零二年。

湖北李學(xué)文先生在《“對(duì)聯(lián)”一詞的出處有了新發(fā)現(xiàn)》一文中提到：“對(duì)聯(lián)”一詞一是出自南宋葛立方的《韻語(yǔ)陽(yáng)秋·卷一》，二是來(lái)自明小說(shuō)《西湖二集·忠孝萃一門》。這里需要指出的是，根據(jù)《西湖二集》只能推測(cè)出在周楫去世之前的萬(wàn)歷末期，也就是一五七三年至一六九零年這段時(shí)間之前（此說(shuō)為劉峰先生所述），才出現(xiàn)“對(duì)聯(lián)”一詞。鑒于周楫早年很難成書，所以“對(duì)聯(lián)”作為文體名稱有可能在一六零零年左右（筆者按：這只能根據(jù)《西湖二集》的成書時(shí)間來(lái)確定）。

河南李文鄭先生在《也說(shuō)“對(duì)聯(lián)”》中給出的結(jié)論是：南宋葛立方首先使用“對(duì)聯(lián)”一詞，時(shí)間是隆興元年（一一六三年）前，但不是我們今天所說(shuō)“對(duì)聯(lián)”的含義。與今天含義相同的，則是明代喬應(yīng)甲最早使用“對(duì)聯(lián)”一詞，時(shí)間是萬(wàn)歷三十年（一六零二年）；其次是沈德符，時(shí)間是萬(wàn)歷三十五年(一六零七年)前；其次是周楫，時(shí)間是萬(wàn)歷四十八年（一六二零年）前（筆者按：此說(shuō)為李文鄭先生所述）。

廣東劉峰先生則在《“對(duì)聯(lián)”一詞溯源》中在對(duì)張延華、李學(xué)文兩先生的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析后，并提出了自己的觀點(diǎn)：對(duì)聯(lián)一詞作為詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)在南宋葛立方著《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中，對(duì)聯(lián)一詞作為一般意義的概念首先出現(xiàn)明代郎瑛的《七修類稿》中，更新的發(fā)現(xiàn)有待更新的研究。需要指出的是劉峰先生文中的資料只能推測(cè)出在郎锳去世（一五六六年）之前出現(xiàn)了“對(duì)聯(lián)”。

綜上所述，我們可以大體得知，“對(duì)聯(lián)”一詞最早見(jiàn)于一一六三年，指詩(shī)中對(duì)仗的一聯(lián)；作為文體的稱呼，先后有明代喬應(yīng)甲《誠(chéng)信錄·烏兔記》說(shuō)（張延華先生、李文鄭先生認(rèn)為出現(xiàn)最早），其次是明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編·宰相對(duì)聯(lián)》說(shuō)（李文鄭先生認(rèn)為位居第二），再次是明代周楫《西湖二集·忠孝萃一門》說(shuō)（李學(xué)文先生認(rèn)為出現(xiàn)最早），最后是明代郎瑛《七修類稿》說(shuō)（劉峰先生認(rèn)為出現(xiàn)最早）。

二、筆者進(jìn)行“對(duì)聯(lián)”名稱探源所得

關(guān)于“對(duì)聯(lián)”一詞的文獻(xiàn)記載，筆者在北宋釋惠洪所撰《林間錄·卷上·一》一文中，見(jiàn)到了這樣的一則記載：“達(dá)觀穎禪師初出東吳，年才十六七。泊舟秦淮，宿奉先寺時(shí)，寺皆講人，見(jiàn)其禪者，又少之，不為禮。穎讓曰：‘佛記比丘惡客，比丘至者，法將滅。爾輩安為之耶？’有答者曰：‘上人即主此，敬客未晚�！�穎笑曰：‘我顧未暇居此，然能易道行者，使飯十方僧報(bào)佛恩耳。’時(shí)內(nèi)翰葉公清臣守金陵，穎袖書謁之。葉公曰：‘昨晚至此，何以知建寺始末之詳如此乎？’對(duì)曰：‘夜閱舊碑知之�！�因極言律居之弊敗傷風(fēng)化，葉公大奇之，奉先緣是乃為禪林。吳中講師多譏諸祖?zhèn)鞣ㄙ薀o(wú)譯人，者與之辯，失其真，適足以重其謗。穎論之曰：‘此達(dá)摩為二祖言者也，何須譯人耶？如梁武初見(jiàn)之，即問(wèn)：如何是圣諦第一義？答曰：廓然無(wú)圣。進(jìn)曰：對(duì)聯(lián)者誰(shuí)？又曰：不識(shí)。使達(dá)摩不通方言。則何于是時(shí)便能爾耶？’講師不敢復(fù)有辭。其挫服魔外之氣，師自然之智，發(fā)自妙齡，而遇事則應(yīng)，無(wú)所疑畏，天性則然。后為石門聰之嗣，首山嫡孫也�！痹谶@一段文字中，出現(xiàn)了現(xiàn)在來(lái)看最早的“對(duì)聯(lián)”一詞。通過(guò)文意，我們可以知悉此處的“對(duì)聯(lián)”，應(yīng)該是“翻譯”之意，既不是詩(shī)歌術(shù)語(yǔ)，也不是文體名稱�；莺�，字覺(jué)范，俗姓彭，北宋筠州(今江西高安)人。少年時(shí)嘗為縣小吏，黃山谷喜其聰慧，教令讀書。后為海內(nèi)名僧。以醫(yī)識(shí)張?zhí)煊X(jué)。大觀中入京，其得祠部牒為僧，往來(lái)郭天信之門。政和元年，張、郭得罪，覺(jué)范決配朱崖，著有《筠溪集》、《冷齋夜話》等書。

由此看來(lái)，將“對(duì)聯(lián)”當(dāng)作一個(gè)詞來(lái)使用，目前來(lái)看，釋惠洪應(yīng)該是第一人；把“對(duì)聯(lián)”一詞引入詩(shī)詞，應(yīng)該是湖北李學(xué)文先生提到的南宋葛立方的《韻語(yǔ)陽(yáng)秋·卷一》。至于把“對(duì)聯(lián)”作為一種文體名稱來(lái)用，的確是在明代。近日，筆者在整理明代聯(lián)話，匯編《明代聯(lián)話箋注》一書的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了比郎瑛、喬應(yīng)甲、沈德符、周楫等人書面使用“對(duì)聯(lián)”名稱更早的文字記載。并且，“對(duì)聯(lián)”一詞在明代出現(xiàn)絕非偶然，而是必然。

明代陸深所撰《金臺(tái)紀(jì)聞》有兩則聯(lián)話，其中一則出現(xiàn)了“對(duì)聯(lián)”一詞：“孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對(duì)聯(lián)云：‘一雙探花父，兩個(gè)狀元兒�！瘯r(shí)張宗伯升己丑狀元子恩，王禮侍華辛丑狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀則己未探花龍之父，兵部員外李瓚則壬戍探花廷相之父也。一時(shí)喬梓，前此未之有也�！标懮睿ㄒ凰钠咂吣曛烈晃逅乃哪辏�，初名陸榮，字子淵，號(hào)儼山，上海人；明藏書家、學(xué)者，著有《金臺(tái)紀(jì)聞》等書�！督鹋_(tái)紀(jì)聞》一書于明萬(wàn)歷四十五年（一六一七年），由金臺(tái)陽(yáng)羨陳于廷刊刻。從陸深的去世時(shí)間一五四四年來(lái)看，在他去世之前，“對(duì)聯(lián)”一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。抑或在陸深之前，這種說(shuō)法應(yīng)就早已存在。并且，“對(duì)聯(lián)”被作為一種文體名稱，是得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可的。陸深之后，更晚些的明代文人們也都普遍認(rèn)可了“對(duì)聯(lián)”這一文體及其名稱，并在文中使用這一詞語(yǔ)。

明代郎瑛所撰《七修類稿·卷三十五詩(shī)文類·對(duì)聯(lián)》中，同樣也提到了“對(duì)聯(lián)”一詞：“史部許尚書贊，乃尊亦吏部尚書，己先為戶部尚書；兄詔，亦嘗為南戶部尚書也。吾友俞子木為作一對(duì)云：‘父冢宰，子冢宰，秉一代之銓衡；兄司徒，弟司徒，總兩京之會(huì)計(jì)�！�又友陳敏之木，天臺(tái)人也，受徽州歙縣訓(xùn)導(dǎo)，書一聯(lián)于衙曰：‘四萬(wàn)八千丈，山中仙客；三百六十重，灘上閑官�！�一則不可移易，則天生切對(duì)。 ”郎瑛在這則聯(lián)話中，是將“對(duì)聯(lián)”作為此則聯(lián)話的標(biāo)題來(lái)用。

明代何良俊所撰《四友齋叢說(shuō)·卷十八·雜紀(jì)》寫道：“松江舊俗相沿，凡府縣官一有不善，則里巷中輒有歌謠或?qū)β?lián)，頗能破的�！�…余嘗記得小時(shí)聞?dòng)幸粚?duì)云：‘馬去侯來(lái)，齊作聶張；仲賢良是，太守喻公�！瘯r(shí)沈尚未生。蓋馬骙、侯自明為同知，聶瓚、齊鑒為通判，而知縣則張仲賢也。一句之中而五人之臧否莫遁。后孔太守在任，時(shí)聶雙江初到，只有‘三耳無(wú)聞，一孔不竅’之謠。近年又有‘松江府同知貪酷，拚得重參；華亭縣知縣清廉，允宜光薦’之對(duì)。時(shí)潘天泉為同知，潘名仲驂。倪東洲為華亭尹，倪名光薦故也，是非之公毫發(fā)不爽，豈當(dāng)時(shí)皆沈子所造耶？然古賢圣之君則令士傳言庶人謗，子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校，正欲以聞謗也。今乃陷之以死，是何無(wú)人道耶？”在此則聯(lián)話中，何良俊提到了“對(duì)聯(lián)”在明代民間廣為流傳，并列舉了當(dāng)時(shí)松江地區(qū)的幾個(gè)例子。

明李詡所撰《戒庵老人漫筆·卷五·錢參政仙游夢(mèng)》寫道：“常熟云江錢公泮為閩之侯官令，遣仆祈夢(mèng)于仙游九鯉湖，仙托夢(mèng)于其仆曰：“你們老爺?shù)骄├锶�，帶兩只小犬回�?lái)，又不帶人，撐一頂黃傘去，換一頂青傘回來(lái)。好好大憲臺(tái)前忠節(jié)坊下住�！逼溟L(zhǎng)子部夢(mèng)面前置一盤銀，身騎馬，有執(zhí)荊棍者前導(dǎo)，所居門春聯(lián)乃“靜里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)�！薄�…子之夢(mèng)銀，指應(yīng)例冑監(jiān)，馬前有棍，是錦衣體，乾坤對(duì)聯(lián)，即京中所僦寓舍舊黏于門者。一一券合，豈非仙哉！……”這則聯(lián)話中，最初稱“靜里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)”為春聯(lián)，第二次則稱之為“乾坤對(duì)聯(lián)”。

明代李樂(lè)所撰《見(jiàn)聞雜記·卷之三·一百四十五》提到：“余初令淦，吏書動(dòng)言舊規(guī)。余每細(xì)細(xì)解之曰：‘這是積弊，不喚作舊規(guī)�！�行之年余，方纔改悟。嘗書對(duì)聯(lián)于堂柱曰：‘敢曰今人行古道，秖憐積弊作成規(guī)�！�不敢自以為名言，然同志者聞亦有取，而亮其不欺也�！贝藙t聯(lián)話直接將“敢曰今人行古道，秖憐積弊作成規(guī)”稱之為對(duì)聯(lián)。

明代沈德符所撰《萬(wàn)歷野獲編·卷九·宰相對(duì)聯(lián)》不僅用“宰相對(duì)聯(lián)”做聯(lián)話標(biāo)題，同時(shí)文中還兩次提到對(duì)聯(lián)：“江陵盛時(shí)，有送對(duì)聯(lián)諂之者，云：‘上相太師，一德輔三朝，功光日月；狀元榜眼，二難登兩第，學(xué)冠天人�！�江陵公欣然懸于家之廳事。先是華亭公罷相歸，其堂聯(lián)云：‘庭訓(xùn)尚存，老去敢忘佩服；國(guó)恩未報(bào)，歸來(lái)猶抱慚惶�！�雖自占地步，然詞旨謙抑，勝?gòu)堉�夸詡多矣。往年殷歷城罷相在里，張江陵以宋詩(shī)為對(duì)聯(lián)寄之曰：‘山中宰相無(wú)官府，天上神仙有子孫�！�蓋諛與嘲各半�！�

明代王同軌所撰《耳談·卷十一·道者對(duì)聯(lián)》也是將“道者對(duì)聯(lián)”作為標(biāo)題，并敘述本事，書一對(duì)，見(jiàn)貽而去。曰：“兩個(gè)心知，一個(gè)清風(fēng)一個(gè)月；十分春色，五分濁酒五分詩(shī)�！� 明代呂毖所撰《明朝小史》記載道：“張居正秉鈞時(shí)，威權(quán)赫奕，群臣極意卑諂。有丘岳由亞卿左遷藩參，嘗以黃金制對(duì)聯(lián)饋之云：‘日月并明，萬(wàn)國(guó)仰大明天子；丘山為岳，四方頌太岳相公�！�”這兩則聯(lián)話，一個(gè)將“對(duì)聯(lián)”作為標(biāo)題，一個(gè)在文中直呼“對(duì)聯(lián)”其名。

結(jié)論

綜上所述，目前最早的書面記載且作為對(duì)聯(lián)文體名稱使用的“對(duì)聯(lián)”一詞，見(jiàn)于比喬應(yīng)甲出生更早的陸深所撰《金臺(tái)紀(jì)聞》一書，在陸深去世之前（一五四四年）就已經(jīng)開始使用，并被明代中后期的時(shí)人所認(rèn)可，作為對(duì)聯(lián)文體大類之名稱被確立下來(lái)，并流傳至今。