擔(dān) 當(dāng) （1593一1673），俗姓唐，名泰，字大來。法名普荷、通荷，號擔(dān)當(dāng)，別號布史、此置子、遲道人。云南晉寧五龍山人。其先祖原籍浙江淳安，明初從戎來滇，世居晉寧。生于仕宦之家，工于詩文。天啟年間應(yīng)試落第，曾學(xué)詩書畫于董其昌、陳眉公等門下。明亡清立之際，剃發(fā)為僧，駐錫雞足山寶蓮庵。有詩、書、畫“三絕”之譽，精研佛理，為人志存氣節(jié)，放浪形跡。傳世畫作有《詩畫冊》《色彩山水圖冊》，詩集有《翛園集》《橛庵草》，楹聯(lián)集有《罔措齋聯(lián)語》。所作楹聯(lián)沉靜曠達(dá)，玄遠(yuǎn)空靈，平淡天真，充滿禪意。

昆明笻竹寺客堂

托缽歸來，不為鐘鳴鼓響；

結(jié)齋便去，也知鹽盡炭無。

上聯(lián)寫僧人化緣未得而歸，托缽回寺，卻不是為了撞鐘擊鼓，而是期盼寺內(nèi)有登門施主的施舍之物；下聯(lián)說寄住的游方僧人結(jié)束廟內(nèi)寄住生活，是因為寺內(nèi)柴米油鹽也用盡了。全聯(lián)記述了行腳僧的窘迫困境。

大理寶相寺

拄杖尾掉一片白云，不重不輕，任我拈為詩料；

火爐頭說幾句冷語，亦吞亦吐，有誰透著宗風(fēng)。

此聯(lián)寫得自然灑脫，拈杖尾白云作詩料，聽爐頭冷語蘊宗風(fēng)，皆是佛門凈地尋常風(fēng)景，信手拈來，便覺不俗。

大理感通寺

百尺高樓千古勝；

萬里江山一擔(dān)當(dāng)。

上聯(lián)賞寺中高樓百尺為千古名勝，下聯(lián)將萬里江山挑在肩上，氣勢豪邁。

賓川雞足山寂光寺

不待海枯才記底；

但逢月上即敲門。

上聯(lián)說不必等到海水干了才記得海是有底的，下聯(lián)是說每當(dāng)夜里月亮升起時晚歸的僧人就來敲門回寺參禪�？雌饋韮删洳幌喔傻木渥訁s都是描寫佛門的思維方式與日常生活。

賓川雞足山悉壇寺

以端坐為須彌，放下的便是；

以明日為來世，已過者不留。

須彌：相傳是古印度神話中的名山。放下：即斷舍離，佛教提倡“一念放下，萬般自在。”上聯(lián)是說一心念佛，萬般皆放下。下聯(lián)是說佛教修來世，也許今生將盡，明日即為來世，過去的一切都如風(fēng)吹散了然無痕。

賓川雞足山牟尼庵

彈指作聲，是從何處來此；

開顏見佛，好在這里入門。

《法句譬喻經(jīng)》載，釋迦牟尼見一和尚每日飽食后恣意睡眠，從不修行，便前往靜室彈指作聲促其覺醒。上聯(lián)從佛陀角度詢問新人從何處來。下聯(lián)從新僧角度回答。參見佛面由此入門。

雞足山某寺

雖無著足處；

自有破顏時。

破顏：發(fā)笑，或生氣變臉。雖寺中人滿幾無插足之處，但開心參禪總有愜意之時。

禪門

莫看仙人扇；

須拋自己梭。

此聯(lián)說不要空羨慕仙人手里飛舞的扇子，那畢竟是別人的，最重要是拋好自己手中的飛梭。

那個何如這個；

收的即是放的。

此聯(lián)說別人的哪比得上自己的，收回來的也就是當(dāng)初放出去的。

若能當(dāng)下了了；

何須道個如如。

了了：指心里明白，清楚通達(dá)。如如：佛教語，即永恒存在的真如。全聯(lián)是說若能當(dāng)下頓然開悟，何必要說什么長久存在的玄機。

半個窗中山有色；

三根椽下我無禪。

佛教的色，就是地、水、火、風(fēng)四大構(gòu)成的物質(zhì)世界。三根椽下：指稱禪床。上聯(lián)記窗外物象，下聯(lián)抒自家情懷。

幾人出世能忘世；

顧我居山且話山。

上聯(lián)指有些僧人身入佛門心卻未與塵世斷舍離，下聯(lián)自云居此山中便能道其山中奧妙。

有滋味中須脫殼；

無蹤跡處莫藏身。

如果感覺生活得有滋有味就必須擺脫這種境地，僧人的生活應(yīng)是清靜寡淡的。

臨濟不辭三頓棒；

芝公只有一莖虀。

臨濟宗祖師義玄接納新僧每以叱喝顯大機用,故而有“臨濟喝、德山棒”之稱。虀：jī，“齏”的異體字，指搗碎的姜、蒜、韭菜等。

蜀地當(dāng)歸無一劑；

鎮(zhèn)州蘿卜有三斤。

明朝時當(dāng)歸已廣泛栽種，《本草綱目》載當(dāng)歸以陜、蜀、秦州、汶州產(chǎn)地出名。僧人問趙州禪師從南泉禪師處學(xué)到了什么禪法，趙州只答一句“鎮(zhèn)州盛產(chǎn)蘿卜重三斤”。用意是告訴他鎮(zhèn)州盛產(chǎn)蘿卜是極為平常的事。禪法也是如此，沒有什么特別的東西可傳，一切都要靠平常心去體悟。

生涯都是閑家具；

公驗元非古佛心。

公驗：意為官府開具的證件。上聯(lián)說普通生活就是家中平時用不上的家具。下聯(lián)說官府開具的證件并不是出于樸素的古佛心。

一莖也自堪為剎；

攝土何曾不是香。

一莖：原指植物一條莖，后表數(shù)量，多用于條狀物。攝土：在野外撮土代替香爐，燒香敬神。此聯(lián)說只要神靈，一棵草也可視為廟；只要心誠，撮土也可當(dāng)香燃。

從無字中下注腳；

在有力處打轉(zhuǎn)身。

上聯(lián)說從無字處作解釋，下聯(lián)說往往正發(fā)力時就須轉(zhuǎn)身。

錦囊里有山最��；

蒲團上覓路何長。

行腳僧的錦囊里是百寶袋什么都有，山是里面最小的，如須彌納于芥子之喻。于蒲團上坐禪看著不動，實則參禪的路是十分漫長的。

當(dāng)下機能收能放；

末后句是有是無。

“當(dāng)下機”的“機”指機鋒，禪宗講究機鋒，問言答語多一語雙關(guān)收放自如蘊含深意。廟里常張貼“照顧話頭”的偈語。交鋒后也許有話也許無話，一切不在“言傳”盡在“意會”之中。

無有少法才為法；

若干種心即非心。

上聯(lián)說沒有或缺少法度時才顯示法度的重要，下聯(lián)說貴在一心，若存在多種心就不是純正的心。

諸佛元無向上一路；

臨濟只有脅下三拳。

向上一路：典出《碧巖錄》，佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。脅下三拳：臨濟義玄初于黃檗希運座下，三次問法，其聲未絕，黃檗便打。其后臨濟往見高安大愚懇切問法再被打，遂擊打大愚脅下三拳，言下大悟。

可是這個，可是那個；

不得有言，不得無言。

上聯(lián)形象描述有人遇事時百般強調(diào)客觀理由，下聯(lián)指出凡事不可多言推脫，也不能不表明態(tài)度。

猿影捉來，不無攪我；

貓兒斬了，何必救他。

“猿影”典出宋代釋祖珍《偈三十五首》：“向上一路，千圣不傳；學(xué)者勞形，如猿捉影�！薄澳先獢刎垺笔嵌U宗公案。東西兩堂僧人爭要一只貓，南泉遇見便讓大家說救貓的理由，說不出就殺貓。眾僧無人回話，南泉就殺掉了貓。弟子趙州返回聽說后便脫下鞋頂在頭上，南泉說：“剛才若你在場，就救了貓兒�！壁w州把鞋子當(dāng)帽子戴，諷刺了世人本末倒置的荒唐。

要斷命根，豈在棒喝；

真承宗旨，別有機鋒。

棒喝：禪師接待初學(xué)者對于所問往往不作正面答復(fù)，或以棒打，或大喝一聲，以驗其是否聰穎，或暗示和啟悟?qū)Ψ�。機鋒：問答迅捷又含有深意的語句。

舉足早已先行，誰云無路；

覓心了不可得，況復(fù)有禪。

了不可得：佛門指了解事實真相后知曉某些東西得不到的原因�！督饎偨�(jīng)》：“過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得�！�

萬古獨尊，那論天上地下；

一心直往，才稱世外世間。

上聯(lián)說無論天上地下無礙我佛獨尊；下聯(lián)說在世外世間只知一往直前。

忽東忽西，必?zé)o止足之處；

疑來疑去，定有打破之時。

此聯(lián)描繪參禪狀態(tài)。佛寺有聯(lián)：“藤杖一條，拿得起才放得下；禪門兩扇，看不破就打不開�！遍_悟后稱“桶底脫落”。上聯(lián)說飄移不定，即難心定一處。下聯(lián)說正是在種種存疑中才極有可能打破定式，悟得真諦。

公案有三玄，不過魚蹤燕影；

般若無一字，誰云翠竹黃花。

公案：記錄歷史上禪修活動案例的典籍。三玄：句中玄、意中玄、體中玄。般若無一字：般若即智慧。禪宗不立文字，教外別傳。

若傍古佛周遮，安能識得自己；

誰云衲僧罔措，早已捉敗趙州。

上聯(lián)說如依仗佛陀庇蔭，便很難認(rèn)識自我的能力；下聯(lián)很不謙虛地說有誰知道和尚擔(dān)當(dāng)早已打敗了著名的趙州從諗禪師。

硬剝剝瘦棱棱，真是一條冷鐵；

清寥寥孤迥迥，別有幾點青山。

上聯(lián)說寺中一尊古佛只是冷冰鐵漢，下聯(lián)說寺外清涼孤寂遠(yuǎn)橫幾座青山。

謂是禪板有聲，定宜擔(dān)于腦后；

說甚漆桶不快，早已拋在面前。

漆桶：禪宗將未開悟人比喻為處在黑漆桶中，用黑漆桶底脫落表示智光透入，明心見性，豁然大悟。擔(dān)當(dāng)曾在《自題像贊》中說：“擔(dān)當(dāng)老，擔(dān)當(dāng)老，足健而跛，目健而眇；法席掀翻，禪床推倒，且在糞堆里打眠，漆桶中洗澡。”

無和尚冷淡家風(fēng)，太好且居門外；

有如來智慧德相，何須定住山中。

上聯(lián)說佛門為清靜之地，耐不得寂寞最好別進此門；下聯(lián)說若你具備了如來佛那般根器，就不必非來山中修行。隨處可修，閉門即是深山。

當(dāng)一迷萬惑如鳥在籠中，欲鉆不能鉆出；

判百劫千生學(xué)鼠咬倉底，要打畢竟打通。

上聯(lián)描繪困守局中不能擺脫羈絆，下聯(lián)指出多動腦筋終會解脫出局。塵世禪關(guān)俱為一理。

有山青處，誰云奪境不奪人，要連深公買卻；

入社白時，何妨無詩亦無酒，能將陶令招來。

奪境不奪人：是臨濟導(dǎo)引學(xué)人開悟的四種方法“四料簡”，即“奪人不奪境”“奪境不奪人”“人境俱奪”“人境俱不奪”。“人”指主觀存在，“境”指客觀存在�！皧Z”即運用禪機消除人、境的實有性。奪與不奪，根據(jù)對象的實際情況而定。深公：南朝宋齊僧人。善治腳軟疾，曾輯錄諸家舊方三十余卷，稱《深公方》。陶令：東晉詩人陶淵明。

杖頭流水有淵源，萬古七人，前當(dāng)證祖，后當(dāng)證祖；

洞口清風(fēng)透消息，千僧一喝，老也傳宗，少也傳宗。

萬古七人：指上古七佛，也稱過去七佛，指釋迦牟尼佛及在其以前出現(xiàn)的六位佛陀。千僧：泛指眾多。上聯(lián)說與腳下流水同樣，佛寺也有淵源，也尊祖師。下聯(lián)說寺廟里吹過的清風(fēng)也夾帶著廟的信息，廟中僧人老少都在傳承佛法。

這個骨堆，是怕死的猛然見了皆道活；

一團熱鐵，在咬破者即時嘔卻豈容吞。

用佛家的眼光把人的生死玄機描繪得自然貼切。

1673年，擔(dān)當(dāng)卒于大理感通寺，卒前說偈：“天也破，地也破，認(rèn)作擔(dān)當(dāng)便錯過，舌頭已斷誰敢坐�！辈�囑：“吾死之后，吾之墓表得題‘明遺僧普荷之墓’足矣�！睌S筆而逝。