（天水伏羲廟）

詩詞楹聯(lián)是中國特有的文化。詩詞在古代是一種藝術(shù)，被稱為“詩藝”，也是一門學(xué)問，被稱為“詩學(xué)”。能詩善詠的人具有“詩才”，很受精英階層的推崇和普通大眾的尊重。鄭欣淼先生認(rèn)為，中華詩詞是中華民族文化的精髓，中華詩脈從未中斷，歷經(jīng)厄運(yùn)后又逐漸復(fù)蘇。中華詩詞事業(yè)有著豐富的內(nèi)容，它不僅是關(guān)于當(dāng)代人如何寫傳統(tǒng)詩詞，還包括詩歌遺產(chǎn)的繼承、吟誦演唱的開展、詩書畫的結(jié)合等。[1]楹聯(lián)是從詩詞文化中衍生出來的一種特殊文體，融合了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力，“雖是短品，卻是妙文”。

    在20世紀(jì)的中國，新文化運(yùn)動讓白話文取代了文言文，可是并沒有打斷詩詞楹聯(lián)的創(chuàng)作。有著國學(xué)熏陶的學(xué)者（如顧隨、周汝昌、馮其庸等）自不用說，即使是一些白話文大家、名家，同時(shí)也是詩詞高手，如魯迅、毛澤東、郁達(dá)夫、聶紺弩，以及張賢亮、北島等人。“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，即是魯迅贈予瞿秋白的一副對聯(lián)。

天水市是國家級歷史文化名城，人文積淀深厚，傳統(tǒng)文化的氛圍濃厚，這其中包括詩詞楹聯(lián)、書法繪畫、燈謎、小曲、社火舞蹈等各類文化藝術(shù)形式。剖析天水的創(chuàng)作傳統(tǒng)和實(shí)踐，能夠收到“嘗一臠肉而知一鑊之味”的效果，對我們繼承與傳播詩詞楹聯(lián)不無裨益。

（《2018甘肅古陶與中華起源有獎?wù)魑摹房疾靾F(tuán)在天水伏羲廟）

一、天水的詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作傳統(tǒng)

    （一）歷史積淀深厚

 1.以《詩經(jīng)》為代表的詩歌傳統(tǒng)

天水屬于古雍秦之地，民風(fēng)淳樸，文風(fēng)質(zhì)樸而充滿現(xiàn)實(shí)主義色彩。境內(nèi)的詩人多受《詩經(jīng)》影響，有著深厚的人文關(guān)懷�！对娊�(jīng)·秦風(fēng)》已降，有趙壹、李陵、王仁裕、胡纘宗、任其昌等本土詩文大家，同時(shí)也接納迎送了杜甫、王昌齡、高適、盧照鄰、傅鼐等這樣的文人學(xué)者和詩人游宦。

以李陵為代表的漢代詩歌，基本風(fēng)格就是蒼涼古樸。杜甫流寓天水期間，留下了《秦州雜詩》等117首詩歌，大多是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的，很能代表杜甫詩歌的風(fēng)格。明代的胡纘宗，其祖、父、子數(shù)代人都研習(xí)《詩經(jīng)》。胡纘宗特別地崇尚秦漢古詩文，自己編輯過《秦雍》《唐雅》等詩文選集，是明代復(fù)古派的重要成員[2]。

2.高標(biāo)的的創(chuàng)作榜樣

在傳統(tǒng)的四庫分類法中，將所有的典籍分為經(jīng)、史、子、集四大類�！凹�部”中排名最靠前的是詩歌。詩歌在古代社會中擁有較高的地位。因?yàn)橹袊�是禮樂之邦�？鬃铀鶆�(chuàng)立的儒家學(xué)說推崇詩禮教化，對上層社會的人進(jìn)行“詩教”。中國自宋代開始，教育和文化向中下層人士推行，詩教的傳播范圍更廣了。

    中國的主流文學(xué)界認(rèn)為：詩歌當(dāng)尊李杜，挾天子以令諸侯也。[3]而李白和杜甫和天水有著各自的淵源。李白的祖籍是隴西成紀(jì)，即現(xiàn)在的秦安縣。杜甫曾流寓天水。李白的詩歌，瀟灑飄逸，猶如天馬行空。杜甫的隴右詩更是給我們的巨大的文學(xué)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)。

   （二）詩家輩出

    天水詩家輩出，其中不乏大家和名家。胡纘宗在《權(quán)載之詩序》中寫道：“隴西有詩人曰李太白、權(quán)載之、李長吉。”李賀的祖籍亦是隴西成紀(jì)（今天水）。權(quán)德輿的詩歌，尤其以描寫親情的詩歌，特點(diǎn)最為鮮明。李賀的詩想象豐富奇特、語言瑰麗奇峭。據(jù)傳，李賀墓位于今天的隴西縣。

    清代的胡靜庵與臨洮吳鎮(zhèn)、潼關(guān)楊鸞并稱“關(guān)隴三詩杰”，一生作詩4000余首，詞200余首。清代王權(quán)的詩歌被學(xué)者們贊為“瑯瑯唐音”，有“杜工部之概”，代表作有《憤詩》和《挽林文忠公》。

更為難得的是，天水還涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)作群體。如秦安縣，明代有“隴溪九逸”。清代牛運(yùn)震、蔣允焄、程履豐等一大批文官，培植風(fēng)化，大興文教。1933年在縣長葉超倡導(dǎo)文化，文人匯集，酬答唱和，印行《羲里媧鄉(xiāng)唱和集》，選收縣內(nèi)文化名人詩文。

    天水楹聯(lián)比較集中地收錄于陳琳、程凱編《羲皇故里楹聯(lián)選》、《羲皇故里聯(lián)話錄》二書。

   （三）交流頻繁

    天水靠近關(guān)中地區(qū)，而且很早就受到過中原文化的滋養(yǎng)�？鬃佑腥�千弟子，七十二賢人，其中有三位是天水人，他們是石作蜀、秦祖和壤駟赤。千年的絲綢之路，千里的茶馬古道，讓天水成為一座聯(lián)通南北東西的交通樞紐。這為文學(xué)及文化的交流提供了便利�？婆e制及流官制度，讓有文化的人能夠走出去，在廣闊的舞臺一顯身手，一展才華。如明代山東詩人藍(lán)田為胡纘宗寫了《題胡可泉樂府》與《書東巡十韻后》，藍(lán)田稱胡纘宗的詩“有風(fēng)雅之遺音焉，可以傳矣”。

    當(dāng)代，這種交流通過比賽、聯(lián)誼、采風(fēng)等活動更是日漸繁榮。李汝倫曾為秦安飛將祠和太白祠撰聯(lián)。[4]李先生的詩心文采為本地添彩，也為他的詩囊收錄了一副妙聯(lián)。

    （四）群眾基礎(chǔ)良好

如果說，讀書人的吟哦，是一種精英文化，那么普通的百姓人家敬重讀書人，則說明此地的人文氣氛好。一座鄉(xiāng)村的廟宇落成，大底要請附近的讀書人來撰寫碑文或楹聯(lián)。所以，陽春白雪可以和下里巴人同時(shí)存在、發(fā)展。秦安民間根據(jù)秦安方言的發(fā)音特點(diǎn)，總結(jié)了13個(gè)韻轍，可以用秦安方言寫作古體詩詞。

上個(gè)世紀(jì)90年代，秦安縣為了紀(jì)念詩仙李白，曾在太平堡修建太白祠，并邀請?zhí)K步青題寫了匾額。在泰山廟，還有一處遷建的涼亭，邑人取名“邀月亭”，采用李太白“舉杯邀明月”的詩歌意境�？h城中心的太白街，也是為了紀(jì)念李白而命名的。

（天水伏羲廟）

二、近30年來創(chuàng)作和活動

    新時(shí)期，天水古體詩人有：霍松林、董晴野、張舉鵬、王柄、劉肯嘉、劉少榮、王克俊、王君明、艾葉等人。以秦安縣為例，有史外外史（李桂梓）、薛方晴、胡喜成、洞山老人（康熙德）、樂種田（雒俊田）、冰河（王君明）、東方曉（趙黎明）等。喜愛詩詞楹聯(lián)的人橫跨社會的各行各業(yè)，教師有田大慶、教育家有王民生，個(gè)體戶有懸罄室主人，公務(wù)員有李金亮、趙潔。甚至一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有很多農(nóng)民詩人，如云山鄉(xiāng)的雷云鵬。有些領(lǐng)導(dǎo)干部也喜歡吟詩作對，如董文海，曾經(jīng)自費(fèi)印過自己的詩集《嶺上人》。在外地的就更多了，有清水河、點(diǎn)絳唇、半畝花田等人。

（一）學(xué)會和詩社

1.天水市詩詞學(xué)會

天水市詩詞學(xué)會成立于1984年。會刊《渭濱吟草》（現(xiàn)改名為《天水詩詞》），由天水市政協(xié)主管，已刊出32期。

    2.天水市楹聯(lián)學(xué)會

    天水市楹聯(lián)學(xué)會成立于2015年，擬計(jì)劃編輯會刊《天水楹聯(lián)》。

    3.謫仙詩社

謫仙詩社是秦安縣李桂梓、胡喜成等人發(fā)起創(chuàng)建的�；I建時(shí)，李汝倫、王達(dá)津、李國瑜、繆英等諸位先生曾發(fā)來賀詩。

詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作要有格局、腔調(diào)和品質(zhì)。李桂梓老師為詩為人，即有這三樣素質(zhì)。他和全國知名文人詞客交流贈答，詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，而且形成了自己的風(fēng)格，佳作頗多。又兼桃李滿天下。胡喜成老師也有詩名，更多的是一種家學(xué)。薛方晴老師則眾體皆善，非獨(dú)以詩詞聞名，還涉足戲曲、小說等。80后工于格律的有李金亮等人。總體來說，詩詞楹聯(lián)后繼有人。不過近年來，平時(shí)主要還是各寫各的，集體活動很少。

4.其他

    其他的學(xué)會還有：杜甫研究會、天水民間文學(xué)研究會、麥積山詩社、甘谷縣詩詞學(xué)會等。專載詩詞的刊物有《麥積詩苑》。另外，文學(xué)綜合刊物《關(guān)山文藝》《冀風(fēng)》《牡丹》《葫蘆河》《五彩石》《大地灣文學(xué)》等，也會刊發(fā)古體詩和楹聯(lián)作品。

（二）網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博

網(wǎng)絡(luò)論壇主要有中財(cái)論壇和天水廣電網(wǎng)等。以天水詩詞網(wǎng)絡(luò)論壇為代表的中青年詩人、作者，創(chuàng)作很活躍。每一期同題詩會都會有點(diǎn)評。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)平臺方便快捷，將天水本地詩人和外地詩人、旅居異鄉(xiāng)的天水人聯(lián)系起來了。如深圳一石（網(wǎng)名），秦安人，著有《詩經(jīng)中的花草》，通過考釋花草的散文筆法寫下了自己對《詩經(jīng)》的理解。

（三）個(gè)人結(jié)集出書

     李蘊(yùn)珠、李橋、楊玲玲、張巧紅四位女詩人推出了梅蘭竹菊《四清集》，霍松林《唐吟閣吟稿》等影響較大。[5]李桂梓曾出版《花雨樓吟草》《兩由齋自選集》等；其他如薛方晴出版有《蓮香閣吟草》，胡喜成有《嘯海樓詩稿》，廖海洋有《平仄集》，王柄、冰河、艾葉、張舉鵬等，也有詩集問世。  

（四）評論與研究

1.對古典詩歌的學(xué)習(xí)

對于古代詩人的研究與評論一直就有。主要研究人員為天水師院、天水師專的老師及部分學(xué)會的會員。文章多發(fā)表于《詩刊》《中華詩詞》《渭濱吟草》《中國詩歌報(bào)》等。

2.對天水籍詩人的研究。

    已經(jīng)有專門的《權(quán)德輿年譜》《胡纘宗年譜》《安維峻年譜》等基礎(chǔ)研究著作問世。體現(xiàn)了新時(shí)期我們對于古典文學(xué)研究的精細(xì)化。劉希賢先生整理了晚清詩人鄧廷英的詩集《養(yǎng)拙吟詩稿》，繁體豎排本，共收錄詩作361首。[6]

當(dāng)然，對天水籍詩人的研究還很不足。還有大量詩人的作品沒有整理出版，等待著后人去研究、整理。

（五）宣傳和普及

    在中小學(xué)教育中，各地普遍比較重視詩詞及國學(xué)知識。而在社會生活中，詩詞文化的宣傳則更多樣。天水電視臺有《人文天水》欄目，錄制了很多地方歷史、人文、民俗方面的影像資料，其中包括對詩詞楹聯(lián)的宣傳和介紹。2014年央視專門錄制了一期紀(jì)錄片《留住鄉(xiāng)愁·走進(jìn)鳳山村》，體現(xiàn)了秦安縣鳳山村詩書傳家的人文特點(diǎn)。有數(shù)位老中青詩人參與了節(jié)目的策劃、拍攝和宣傳，在本地影響很大。播出后，宣傳了秦安的歷史文化和人文風(fēng)貌，激發(fā)了大家愛鄉(xiāng)愛土、吟詩讀書的熱情。    

詩詞楹聯(lián)還可以借助秦腔、小曲、書法的等其他藝術(shù)形式傳播普及。這些都是詩詞聯(lián)賦的姊妹藝術(shù)。詩詞聯(lián)賦以它們?yōu)榻橘|(zhì)傳播到了更廣的地方。

（天水伏羲廟）

三、詩詞楹聯(lián)繼承與傳播的方式和途徑

新時(shí)期詩詞楹聯(lián)的創(chuàng)作與欣賞，豐富了天水的地方文化，也積累了繼承與傳播的經(jīng)驗(yàn)。

鄭欣淼先生認(rèn)為，詩歌遺產(chǎn)的繼承是傳統(tǒng)文化繼承極為重要的方面：詩歌培養(yǎng)人文素質(zhì)的功能歷來為社會所重視，吟誦是幾千年來中國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特方式，詩書畫結(jié)合則是中國文化藝術(shù)的特有形式，具有獨(dú)特的魅力。[7]

（一）新時(shí)期詩詞楹聯(lián)文化的特點(diǎn)

    1.經(jīng)典性與流行性并存

詩詞楹聯(lián)文化是一種精英文化，呈現(xiàn)出某種經(jīng)典性。中國人講“樹碑立傳”，是很神圣的事。蘭州碑林、張家川宣化崗碑林，將詩詞楹聯(lián)制作成了石碑，銘石以記，足見其價(jià)值。可同時(shí)，由于詩詞的接受受眾范圍寬廣、數(shù)量眾多，所以又呈現(xiàn)出流行性的特點(diǎn)�！鞍傩杖藗惾沼眉词堑馈�，詩詞楹聯(lián)這種體裁很能寄托人們的情感和思想。

2.專業(yè)與業(yè)余共生

我們可以將詩詞楹聯(lián)文化的參與主體看作三層同心圓，最里面的一層是專業(yè)創(chuàng)作者，由里向外第二層是詩詞聯(lián)賦的愛好者和學(xué)習(xí)者，他們也是非�；钴S的，通過學(xué)習(xí)，他們可以成為專業(yè)的詩詞能手。第三層是對詩詞聯(lián)賦不感興趣的人群，盡管如此，可是隨著教育的普及和文化程度的提高，他們具備釋讀、鑒賞詩詞聯(lián)賦的文化水平。由于詩詞楹聯(lián)文化以我們共同的中華文化為根基，而人群呈現(xiàn)出由專業(yè)向業(yè)余依次擴(kuò)大的特征，所以這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)。

3.傳統(tǒng)與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)

新儒家的學(xué)者提倡“返本開新”。返本，即是對經(jīng)典文本原初意義的重新把握；開新，就是在深刻繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有益的創(chuàng)新。如在詩詞楹聯(lián)中融匯一些新詞匯，未嘗不是一種有益的嘗試。一些嘗試帶有實(shí)驗(yàn)色彩，如在詩詞中加入英文縮寫“KTV”“VIP”等，其效果尚有爭議，但我們可以存而不論，隔上一段時(shí)間再做審視和評論。在加深感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要能理性提升，站在現(xiàn)代立場上用多元化的視角來審視傳統(tǒng)文化。這有利于我們更好地吸收國學(xué)、繼承國學(xué)。

（二）詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作談

1.堅(jiān)持對古典漢語的學(xué)習(xí)。堅(jiān)持比興、對仗等風(fēng)格。青年楹聯(lián)家王家安認(rèn)為，天水是對仗理論的發(fā)源地。詩詞具有建筑美、聲韻美、意象美等多重美感，楹聯(lián)還具有對稱美。這些都是需要我們繼承的。

2.堅(jiān)持對國學(xué)的學(xué)習(xí)。

國學(xué)經(jīng)典，可以歸納為“經(jīng)史子集”四部。同時(shí)要重視地方風(fēng)物與歷史，重視本地古籍文獻(xiàn)的收集整理和研究。如王煥新著《千秋二妙—宋琬集杜少陵流寓詩刻石研究》，對于研究杜甫詩歌的流傳歷史很有價(jià)值。

3.楹聯(lián)寫作可以留意白話文。這方面的代表是劉爾昕，他創(chuàng)作了大量的白話文楹聯(lián)。如五泉山青云梯楹聯(lián)：高處何如低處好，下來還比上來難!既寫實(shí)景，又抒懷抱，堪稱經(jīng)典。應(yīng)為我們師法的對象。又如秦腔《麥積圣歌》，其唱詞很有文采，有些地方用白話文戲詞，違和感很低。個(gè)人認(rèn)為本戲使用白話文較為成功。

4.注意收集、采集民間文學(xué)，如小曲、社火曲、故事、民謠、山歌、花兒、兒歌等，很有地方特色，能滋養(yǎng)詩歌，值得大家挖掘。屈原、李白等大家就從民歌中汲取了很多養(yǎng)分。這是我們值得師法的。

（三）發(fā)展詩詞楹聯(lián)的重要舉措

1.利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新媒體

新媒體具有形式豐富、互動性強(qiáng)、渠道廣泛、覆蓋率高、精準(zhǔn)到達(dá)、性價(jià)比高、推廣方便等特點(diǎn)。如微信公眾號具備打賞和留言的功能，近年來十分活躍。天水詩詞的QQ群有太白遺風(fēng)群。微信群有文苑村、友聲社、大地之灣詠桃花等。而且很多個(gè)人開通了微信公眾號，創(chuàng)作和交流很頻繁，乃至出現(xiàn)了“臨屏賦詩”的現(xiàn)象。

2.同題詩會

如每年的伏羲文化節(jié)征集楹聯(lián)[8]，秦安的桃花會、牡丹節(jié)等節(jié)會，都會征集同題詩詞楹聯(lián)。

3.吟誦活動

吟誦和朗讀活動主要在各中小學(xué)校園里，幾乎每年都會舉辦。[9]另外，詩友們也會自發(fā)地組織詩詞吟誦活動。如塤詩社曾經(jīng)在安維峻故里曉園山莊、桃花園、牡丹園舉辦過吟誦活動，也會參加在天水市區(qū)舉辦的詩文朗誦活動，舉辦地有南宅子、賈家公館等地。但是真正會吟誦的人并不多，亟待“傳幫帶”，讓吟誦這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

4.詩書畫結(jié)合

市書協(xié)會和縣書協(xié)每年都會舉辦個(gè)人展、臨帖展等。每年臘月，有專門的春聯(lián)年畫集市。所書寫的題材多為舊詩和舊聯(lián)，新創(chuàng)作的楹聯(lián)則非常少。

（四）挑戰(zhàn)與問題

    1.詩詞楹聯(lián)的翻譯問題

   名勝古跡中的楹聯(lián)，需要翻譯成英文、日文、韓文等外文。天水市麥積山景區(qū)、伏羲廟景區(qū)等外國游客比較多，急需翻譯景區(qū)涉及到的楹聯(lián)作品。

    2.李杜詩歌節(jié)

天水于2016年成功舉辦了首屆李杜詩歌節(jié)，在國內(nèi)文學(xué)界引起了很大的反響。不過，在征稿啟事中，明確規(guī)定不接受古體詩，只接受新詩。筆者認(rèn)為，李白、杜甫寫的古風(fēng)、格律詩都屬于古體詩。以他倆冠名的詩歌節(jié)不應(yīng)拒絕古體詩。2017年李杜詩歌節(jié)邀請了古體詩詩人參會，在征稿時(shí)吸納了古體詩作品。

3.與城市建設(shè)相結(jié)合

    國內(nèi)很多城市，將詩詞文化與城市建設(shè)相結(jié)合，如湖北荊州市建成了詩詞公園、桃花村楹聯(lián)特色村、張居正街楹聯(lián)文化特色街，還建立了南郡楹聯(lián)博物館。又如，成都市建有浣花溪詩歌文化公園，河南內(nèi)鄉(xiāng)建成了中國楹聯(lián)博物院，紹興有紹興詩歌博物館等。

    歷史上，眾多的詩人曾為天水留下了諸多不朽的詩文篇章，天水也因此成為一座詩情濃郁、意境幽遠(yuǎn)的詩意之城。南郭寺建有“二妙軒碑”。市內(nèi)有杜甫研究會，主編有《詩圣與隴右》《杜甫與地域文化文集》《杜甫隴右詩注譯與評析》等。[10]天水市應(yīng)以建設(shè)杜甫紀(jì)念館為契機(jī)，學(xué)習(xí)荊州、紹興等地的經(jīng)驗(yàn)，繼承地方文脈，弘揚(yáng)詩詞文化。

對天水市的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們能夠從個(gè)性中看出共性來。今后要在更豐富的形式中，增強(qiáng)民眾對國學(xué)的興趣,使民眾的詩詞素養(yǎng)在潛移默化中提升。在今天建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的新時(shí)期，繼承好詩詞楹聯(lián)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們專業(yè)創(chuàng)作者、愛好者義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

    1.陳秋佼.楹聯(lián)文化及其現(xiàn)代化傳播方式研究.揚(yáng)州大學(xué)碩士論文

    2.陳琳、程凱編《羲皇故里聯(lián)話錄》甘肅文化出版社.2013-06-01

    3.劉瑪莉.天水史話.甘肅文化出版社.2004,7

    4.天水詩詞學(xué)會主編.天水詩詞.第25-32期.內(nèi)部出版

本文入選2017國學(xué)文化翠峰山高峰論壇（甘肅省社科聯(lián)、甘肅國學(xué)研究會等主辦）會議論文，收錄于楊東海主編《一帶一路國學(xué)文化翠峰山論壇文集（2017）》一書。

1 吳重生 鄭文 中華詩詞學(xué)會會長鄭欣淼接受專訪：親近詩詞 滋養(yǎng)心靈 《浙江日報(bào)》 2017年02月07日

[2]胡喜成 胡纘宗仕宦生涯與詩文藝術(shù)《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第01期

[3]宋嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》:“論詩以李杜為準(zhǔn),挾天子以令諸侯也�！�

[4]飛將祠聯(lián)：“弓藏因鳥盡，幸哉！漢上不逢高皇帝；實(shí)至總名歸，信矣！隴西還念李將軍。”太白祠聯(lián)：“擢三千丈發(fā)，天上人回，飄逸間，愁壓天下。望蓬萊月小，華岳頭低，空對著，射虎無封飛將淚；釀十萬行詩，酒中仙在，嘯吟際，韻騰酒外。思彭澤風(fēng)寒，尋陽獄冷，曾聞否？憐才有意少陵心�！�

[5]天水市文化志（1985-2011）內(nèi)部出版 2016.12

[6]鄧廷英（1858-1924），字育生，號石庵，甘肅省秦安縣劉坪鄉(xiāng)鄧坪村人，為清末民邑庠生，是隴上鐵漢安維峻表弟。鄧廷英生平創(chuàng)作詩歌在《養(yǎng)拙吟詩稿》和《樂余吟詩稿初集》兩部作品中，經(jīng)過劉希賢整理、校對，兩詩稿合以《養(yǎng)拙吟詩稿》名刊印。

[7]吳重生 鄭文中華詩詞學(xué)會會長鄭欣淼接受專訪：親近詩詞 滋養(yǎng)心靈《浙江日報(bào)》 2017年02月07日

[8]天水伏羲廟征集到2663副“伏羲頌”全國楹聯(lián)----天水市人民政府 http://www.tianshui.gov.cn/News/get/tsxw/2017/511/175119519G54217C9CHK5C87D0KEJ.htm

[9]【國學(xué)教育】秦安縣四大組織領(lǐng)導(dǎo)參加縣一中古詩文競答大會 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNDM3MzU4NQ%3D%3D&idx=1&mid=2653311375&sn=37ce5ad91914688427f241b13a8e02a3

[10]另外，個(gè)人出版的專著，有李濟(jì)阻等的《杜甫隴右詩注析》、高天佑的《杜甫隴蜀紀(jì)行詩注析》、卜進(jìn)善的《杜甫在隴右》、劉雁翔的《杜甫秦州詩別解》、《隴月向人圓：杜甫秦州詩圖景》、《杜甫隴上萍蹤》，薛世昌、孟永林合著的《秦州上空的鳳凰--杜甫隴右詩敘論》等幾部。 

作者簡介：

安俊維：男，甘肅省秦安縣博物館助理館員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會會員，天水市青年聯(lián)合會委員。致力于隴右地方文化研究，有論文、詩歌、評論、小說等作品發(fā)表，凡30萬字。2017年12月，獲中國文物保護(hù)基金會第九屆“薪火相傳——講好中國文物故事杰出個(gè)人”（提名獎）。