（天水伏羲廟）
詩(shī)詞楹聯(lián)是中國(guó)特有的文化。詩(shī)詞在古代是一種藝術(shù)，被稱為“詩(shī)藝”，也是一門學(xué)問(wèn)，被稱為“詩(shī)學(xué)”。能詩(shī)善詠的人具有“詩(shī)才”，很受精英階層的推崇和普通大眾的尊重。鄭欣淼先生認(rèn)為，中華詩(shī)詞是中華民族文化的精髓，中華詩(shī)脈從未中斷，歷經(jīng)厄運(yùn)后又逐漸復(fù)蘇。中華詩(shī)詞事業(yè)有著豐富的內(nèi)容，它不僅是關(guān)于當(dāng)代人如何寫(xiě)傳統(tǒng)詩(shī)詞，還包括詩(shī)歌遺產(chǎn)的繼承、吟誦演唱的開(kāi)展、詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合等。[1]楹聯(lián)是從詩(shī)詞文化中衍生出來(lái)的一種特殊文體，融合了傳統(tǒng)文化與文學(xué)的內(nèi)容與表現(xiàn)手法，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力和表現(xiàn)力，“雖是短品，卻是妙文”。
在20世紀(jì)的中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)讓白話文取代了文言文，可是并沒(méi)有打斷詩(shī)詞楹聯(lián)的創(chuàng)作。有著國(guó)學(xué)熏陶的學(xué)者（如顧隨、周汝昌、馮其庸等）自不用說(shuō)，即使是一些白話文大家、名家，同時(shí)也是詩(shī)詞高手，如魯迅、毛澤東、郁達(dá)夫、聶紺弩，以及張賢亮、北島等人�！叭松靡恢鹤阋�，斯世當(dāng)以同懷視之”，即是魯迅贈(zèng)予瞿秋白的一副對(duì)聯(lián)。
天水市是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，人文積淀深厚，傳統(tǒng)文化的氛圍濃厚，這其中包括詩(shī)詞楹聯(lián)、書(shū)法繪畫(huà)、燈謎、小曲、社火舞蹈等各類文化藝術(shù)形式。剖析天水的創(chuàng)作傳統(tǒng)和實(shí)踐，能夠收到“嘗一臠肉而知一鑊之味”的效果，對(duì)我們繼承與傳播詩(shī)詞楹聯(lián)不無(wú)裨益。
（《2018甘肅古陶與中華起源有獎(jiǎng)?wù)魑摹房疾靾F(tuán)在天水伏羲廟）
一、天水的詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作傳統(tǒng)
（一）歷史積淀深厚
1.以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌傳統(tǒng)
天水屬于古雍秦之地，民風(fēng)淳樸，文風(fēng)質(zhì)樸而充滿現(xiàn)實(shí)主義色彩。境內(nèi)的詩(shī)人多受《詩(shī)經(jīng)》影響，有著深厚的人文關(guān)懷�！对�(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》已降，有趙壹、李陵、王仁裕、胡纘宗、任其昌等本土詩(shī)文大家，同時(shí)也接納迎送了杜甫、王昌齡、高適、盧照鄰、傅鼐等這樣的文人學(xué)者和詩(shī)人游宦。
以李陵為代表的漢代詩(shī)歌，基本風(fēng)格就是蒼涼古樸。杜甫流寓天水期間，留下了《秦州雜詩(shī)》等117首詩(shī)歌，大多是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的，很能代表杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格。明代的胡纘宗，其祖、父、子數(shù)代人都研習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。胡纘宗特別地崇尚秦漢古詩(shī)文，自己編輯過(guò)《秦雍》《唐雅》等詩(shī)文選集，是明代復(fù)古派的重要成員[2]。
2.高標(biāo)的的創(chuàng)作榜樣
在傳統(tǒng)的四庫(kù)分類法中，將所有的典籍分為經(jīng)、史、子、集四大類�！凹俊敝信琶羁壳暗氖窃�(shī)歌。詩(shī)歌在古代社會(huì)中擁有較高的地位。因?yàn)橹袊?guó)是禮樂(lè)之邦�？鬃铀鶆�(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)推崇詩(shī)禮教化，對(duì)上層社會(huì)的人進(jìn)行“詩(shī)教”。中國(guó)自宋代開(kāi)始，教育和文化向中下層人士推行，詩(shī)教的傳播范圍更廣了。
中國(guó)的主流文學(xué)界認(rèn)為：詩(shī)歌當(dāng)尊李杜，挾天子以令諸侯也。[3]而李白和杜甫和天水有著各自的淵源。李白的祖籍是隴西成紀(jì)，即現(xiàn)在的秦安縣。杜甫曾流寓天水。李白的詩(shī)歌，瀟灑飄逸，猶如天馬行空。杜甫的隴右詩(shī)更是給我們的巨大的文學(xué)遺產(chǎn)和精神遺產(chǎn)。
（二）詩(shī)家輩出
天水詩(shī)家輩出，其中不乏大家和名家。胡纘宗在《權(quán)載之詩(shī)序》中寫(xiě)道：“隴西有詩(shī)人曰李太白、權(quán)載之、李長(zhǎng)吉�！崩钯R的祖籍亦是隴西成紀(jì)（今天水）。權(quán)德輿的詩(shī)歌，尤其以描寫(xiě)親情的詩(shī)歌，特點(diǎn)最為鮮明。李賀的詩(shī)想象豐富奇特、語(yǔ)言瑰麗奇峭。據(jù)傳，李賀墓位于今天的隴西縣。
清代的胡靜庵與臨洮吳鎮(zhèn)、潼關(guān)楊鸞并稱“關(guān)隴三詩(shī)杰”，一生作詩(shī)4000余首，詞200余首。清代王權(quán)的詩(shī)歌被學(xué)者們贊為“瑯瑯唐音”，有“杜工部之概”，代表作有《憤詩(shī)》和《挽林文忠公》。
更為難得的是，天水還涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)作群體。如秦安縣，明代有“隴溪九逸”。清代牛運(yùn)震、蔣允焄、程履豐等一大批文官，培植風(fēng)化，大興文教。1933年在縣長(zhǎng)葉超倡導(dǎo)文化，文人匯集，酬答唱和，印行《羲里媧鄉(xiāng)唱和集》，選收縣內(nèi)文化名人詩(shī)文。
天水楹聯(lián)比較集中地收錄于陳琳、程凱編《羲皇故里楹聯(lián)選》、《羲皇故里聯(lián)話錄》二書(shū)。
（三）交流頻繁
天水靠近關(guān)中地區(qū)，而且很早就受到過(guò)中原文化的滋養(yǎng)。孔子有三千弟子，七十二賢人，其中有三位是天水人，他們是石作蜀、秦祖和壤駟赤。千年的絲綢之路，千里的茶馬古道，讓天水成為一座聯(lián)通南北東西的交通樞紐。這為文學(xué)及文化的交流提供了便利。科舉制及流官制度，讓有文化的人能夠走出去，在廣闊的舞臺(tái)一顯身手，一展才華。如明代山東詩(shī)人藍(lán)田為胡纘宗寫(xiě)了《題胡可泉樂(lè)府》與《書(shū)東巡十韻后》，藍(lán)田稱胡纘宗的詩(shī)“有風(fēng)雅之遺音焉，可以傳矣”。
當(dāng)代，這種交流通過(guò)比賽、聯(lián)誼、采風(fēng)等活動(dòng)更是日漸繁榮。李汝倫曾為秦安飛將祠和太白祠撰聯(lián)。[4]李先生的詩(shī)心文采為本地添彩，也為他的詩(shī)囊收錄了一副妙聯(lián)。
（四）群眾基礎(chǔ)良好
如果說(shuō)，讀書(shū)人的吟哦，是一種精英文化，那么普通的百姓人家敬重讀書(shū)人，則說(shuō)明此地的人文氣氛好。一座鄉(xiāng)村的廟宇落成，大底要請(qǐng)附近的讀書(shū)人來(lái)撰寫(xiě)碑文或楹聯(lián)。所以，陽(yáng)春白雪可以和下里巴人同時(shí)存在、發(fā)展。秦安民間根據(jù)秦安方言的發(fā)音特點(diǎn)，總結(jié)了13個(gè)韻轍，可以用秦安方言寫(xiě)作古體詩(shī)詞。
上個(gè)世紀(jì)90年代，秦安縣為了紀(jì)念詩(shī)仙李白，曾在太平堡修建太白祠，并邀請(qǐng)?zhí)K步青題寫(xiě)了匾額。在泰山廟，還有一處遷建的涼亭，邑人取名“邀月亭”，采用李太白“舉杯邀明月”的詩(shī)歌意境�？h城中心的太白街，也是為了紀(jì)念李白而命名的。
（天水伏羲廟）
二、近30年來(lái)創(chuàng)作和活動(dòng)
新時(shí)期，天水古體詩(shī)人有：霍松林、董晴野、張舉鵬、王柄、劉肯嘉、劉少榮、王克俊、王君明、艾葉等人。以秦安縣為例，有史外外史（李桂梓）、薛方晴、胡喜成、洞山老人（康熙德）、樂(lè)種田（雒俊田）、冰河（王君明）、東方曉（趙黎明）等。喜愛(ài)詩(shī)詞楹聯(lián)的人橫跨社會(huì)的各行各業(yè)，教師有田大慶、教育家有王民生，個(gè)體戶有懸罄室主人，公務(wù)員有李金亮、趙潔。甚至一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有很多農(nóng)民詩(shī)人，如云山鄉(xiāng)的雷云鵬。有些領(lǐng)導(dǎo)干部也喜歡吟詩(shī)作對(duì)，如董文海，曾經(jīng)自費(fèi)印過(guò)自己的詩(shī)集《嶺上人》。在外地的就更多了，有清水河、點(diǎn)絳唇、半畝花田等人。
（一）學(xué)會(huì)和詩(shī)社
1.天水市詩(shī)詞學(xué)會(huì)
天水市詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立于1984年。會(huì)刊《渭濱吟草》（現(xiàn)改名為《天水詩(shī)詞》），由天水市政協(xié)主管，已刊出32期。
2.天水市楹聯(lián)學(xué)會(huì)
天水市楹聯(lián)學(xué)會(huì)成立于2015年，擬計(jì)劃編輯會(huì)刊《天水楹聯(lián)》。
3.謫仙詩(shī)社
謫仙詩(shī)社是秦安縣李桂梓、胡喜成等人發(fā)起創(chuàng)建的�；I建時(shí)，李汝倫、王達(dá)津、李國(guó)瑜、繆英等諸位先生曾發(fā)來(lái)賀詩(shī)。
詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作要有格局、腔調(diào)和品質(zhì)。李桂梓老師為詩(shī)為人，即有這三樣素質(zhì)。他和全國(guó)知名文人詞客交流贈(zèng)答，詩(shī)名遠(yuǎn)揚(yáng)，而且形成了自己的風(fēng)格，佳作頗多。又兼桃李滿天下。胡喜成老師也有詩(shī)名，更多的是一種家學(xué)。薛方晴老師則眾體皆善，非獨(dú)以詩(shī)詞聞名，還涉足戲曲、小說(shuō)等。80后工于格律的有李金亮等人�？傮w來(lái)說(shuō)，詩(shī)詞楹聯(lián)后繼有人。不過(guò)近年來(lái)，平時(shí)主要還是各寫(xiě)各的，集體活動(dòng)很少。
4.其他
其他的學(xué)會(huì)還有：杜甫研究會(huì)、天水民間文學(xué)研究會(huì)、麥積山詩(shī)社、甘谷縣詩(shī)詞學(xué)會(huì)等。專載詩(shī)詞的刊物有《麥積詩(shī)苑》。另外，文學(xué)綜合刊物《關(guān)山文藝》《冀風(fēng)》《牡丹》《葫蘆河》《五彩石》《大地灣文學(xué)》等，也會(huì)刊發(fā)古體詩(shī)和楹聯(lián)作品。
（二）網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博
網(wǎng)絡(luò)論壇主要有中財(cái)論壇和天水廣電網(wǎng)等。以天水詩(shī)詞網(wǎng)絡(luò)論壇為代表的中青年詩(shī)人、作者，創(chuàng)作很活躍。每一期同題詩(shī)會(huì)都會(huì)有點(diǎn)評(píng)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方便快捷，將天水本地詩(shī)人和外地詩(shī)人、旅居異鄉(xiāng)的天水人聯(lián)系起來(lái)了。如深圳一石（網(wǎng)名），秦安人，著有《詩(shī)經(jīng)中的花草》，通過(guò)考釋花草的散文筆法寫(xiě)下了自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解。
（三）個(gè)人結(jié)集出書(shū)
李蘊(yùn)珠、李橋、楊玲玲、張巧紅四位女詩(shī)人推出了梅蘭竹菊《四清集》，霍松林《唐吟閣吟稿》等影響較大。[5]李桂梓曾出版《花雨樓吟草》《兩由齋自選集》等；其他如薛方晴出版有《蓮香閣吟草》，胡喜成有《嘯海樓詩(shī)稿》，廖海洋有《平仄集》，王柄、冰河、艾葉、張舉鵬等，也有詩(shī)集問(wèn)世。
（四）評(píng)論與研究
1.對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)
對(duì)于古代詩(shī)人的研究與評(píng)論一直就有。主要研究人員為天水師院、天水師專的老師及部分學(xué)會(huì)的會(huì)員。文章多發(fā)表于《詩(shī)刊》《中華詩(shī)詞》《渭濱吟草》《中國(guó)詩(shī)歌報(bào)》等。
2.對(duì)天水籍詩(shī)人的研究。
已經(jīng)有專門的《權(quán)德輿年譜》《胡纘宗年譜》《安維峻年譜》等基礎(chǔ)研究著作問(wèn)世。體現(xiàn)了新時(shí)期我們對(duì)于古典文學(xué)研究的精細(xì)化。劉希賢先生整理了晚清詩(shī)人鄧廷英的詩(shī)集《養(yǎng)拙吟詩(shī)稿》，繁體豎排本，共收錄詩(shī)作361首。[6]
當(dāng)然，對(duì)天水籍詩(shī)人的研究還很不足。還有大量詩(shī)人的作品沒(méi)有整理出版，等待著后人去研究、整理。
（五）宣傳和普及
在中小學(xué)教育中，各地普遍比較重視詩(shī)詞及國(guó)學(xué)知識(shí)。而在社會(huì)生活中，詩(shī)詞文化的宣傳則更多樣。天水電視臺(tái)有《人文天水》欄目，錄制了很多地方歷史、人文、民俗方面的影像資料，其中包括對(duì)詩(shī)詞楹聯(lián)的宣傳和介紹。2014年央視專門錄制了一期紀(jì)錄片《留住鄉(xiāng)愁·走進(jìn)鳳山村》，體現(xiàn)了秦安縣鳳山村詩(shī)書(shū)傳家的人文特點(diǎn)。有數(shù)位老中青詩(shī)人參與了節(jié)目的策劃、拍攝和宣傳，在本地影響很大。播出后，宣傳了秦安的歷史文化和人文風(fēng)貌，激發(fā)了大家愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)土、吟詩(shī)讀書(shū)的熱情。
詩(shī)詞楹聯(lián)還可以借助秦腔、小曲、書(shū)法的等其他藝術(shù)形式傳播普及。這些都是詩(shī)詞聯(lián)賦的姊妹藝術(shù)。詩(shī)詞聯(lián)賦以它們?yōu)榻橘|(zhì)傳播到了更廣的地方。
（天水伏羲廟）
三、詩(shī)詞楹聯(lián)繼承與傳播的方式和途徑
新時(shí)期詩(shī)詞楹聯(lián)的創(chuàng)作與欣賞，豐富了天水的地方文化，也積累了繼承與傳播的經(jīng)驗(yàn)。
鄭欣淼先生認(rèn)為，詩(shī)歌遺產(chǎn)的繼承是傳統(tǒng)文化繼承極為重要的方面：詩(shī)歌培養(yǎng)人文素質(zhì)的功能歷來(lái)為社會(huì)所重視，吟誦是幾千年來(lái)中國(guó)人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特方式，詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合則是中國(guó)文化藝術(shù)的特有形式，具有獨(dú)特的魅力。[7]
（一）新時(shí)期詩(shī)詞楹聯(lián)文化的特點(diǎn)
1.經(jīng)典性與流行性并存
詩(shī)詞楹聯(lián)文化是一種精英文化，呈現(xiàn)出某種經(jīng)典性。中國(guó)人講“樹(shù)碑立傳”，是很神圣的事。蘭州碑林、張家川宣化崗碑林，將詩(shī)詞楹聯(lián)制作成了石碑，銘石以記，足見(jiàn)其價(jià)值�？赏瑫r(shí)，由于詩(shī)詞的接受受眾范圍寬廣、數(shù)量眾多，所以又呈現(xiàn)出流行性的特點(diǎn)�！鞍傩杖藗惾沼眉词堑馈保�(shī)詞楹聯(lián)這種體裁很能寄托人們的情感和思想。
2.專業(yè)與業(yè)余共生
我們可以將詩(shī)詞楹聯(lián)文化的參與主體看作三層同心圓，最里面的一層是專業(yè)創(chuàng)作者，由里向外第二層是詩(shī)詞聯(lián)賦的愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者，他們也是非�；钴S的，通過(guò)學(xué)習(xí)，他們可以成為專業(yè)的詩(shī)詞能手。第三層是對(duì)詩(shī)詞聯(lián)賦不感興趣的人群，盡管如此，可是隨著教育的普及和文化程度的提高，他們具備釋讀、鑒賞詩(shī)詞聯(lián)賦的文化水平。由于詩(shī)詞楹聯(lián)文化以我們共同的中華文化為根基，而人群呈現(xiàn)出由專業(yè)向業(yè)余依次擴(kuò)大的特征，所以這是一個(gè)同心圓結(jié)構(gòu)。
3.傳統(tǒng)與創(chuàng)新的協(xié)調(diào)
新儒家的學(xué)者提倡“返本開(kāi)新”。返本，即是對(duì)經(jīng)典文本原初意義的重新把握；開(kāi)新，就是在深刻繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有益的創(chuàng)新。如在詩(shī)詞楹聯(lián)中融匯一些新詞匯，未嘗不是一種有益的嘗試。一些嘗試帶有實(shí)驗(yàn)色彩，如在詩(shī)詞中加入英文縮寫(xiě)“KTV”“VIP”等，其效果尚有爭(zhēng)議，但我們可以存而不論，隔上一段時(shí)間再做審視和評(píng)論。在加深感性經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要能理性提升，站在現(xiàn)代立場(chǎng)上用多元化的視角來(lái)審視傳統(tǒng)文化。這有利于我們更好地吸收國(guó)學(xué)、繼承國(guó)學(xué)。
（二）詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作談
1.堅(jiān)持對(duì)古典漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。堅(jiān)持比興、對(duì)仗等風(fēng)格。青年楹聯(lián)家王家安認(rèn)為，天水是對(duì)仗理論的發(fā)源地。詩(shī)詞具有建筑美、聲韻美、意象美等多重美感，楹聯(lián)還具有對(duì)稱美。這些都是需要我們繼承的。
2.堅(jiān)持對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以歸納為“經(jīng)史子集”四部。同時(shí)要重視地方風(fēng)物與歷史，重視本地古籍文獻(xiàn)的收集整理和研究。如王煥新著《千秋二妙—宋琬集杜少陵流寓詩(shī)刻石研究》，對(duì)于研究杜甫詩(shī)歌的流傳歷史很有價(jià)值。
3.楹聯(lián)寫(xiě)作可以留意白話文。這方面的代表是劉爾昕，他創(chuàng)作了大量的白話文楹聯(lián)。如五泉山青云梯楹聯(lián)：高處何如低處好，下來(lái)還比上來(lái)難!既寫(xiě)實(shí)景，又抒懷抱，堪稱經(jīng)典。應(yīng)為我們師法的對(duì)象。又如秦腔《麥積圣歌》，其唱詞很有文采，有些地方用白話文戲詞，違和感很低。個(gè)人認(rèn)為本戲使用白話文較為成功。
4.注意收集、采集民間文學(xué)，如小曲、社火曲、故事、民謠、山歌、花兒、兒歌等，很有地方特色，能滋養(yǎng)詩(shī)歌，值得大家挖掘。屈原、李白等大家就從民歌中汲取了很多養(yǎng)分。這是我們值得師法的。
（三）發(fā)展詩(shī)詞楹聯(lián)的重要舉措
1.利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新媒體
新媒體具有形式豐富、互動(dòng)性強(qiáng)、渠道廣泛、覆蓋率高、精準(zhǔn)到達(dá)、性價(jià)比高、推廣方便等特點(diǎn)。如微信公眾號(hào)具備打賞和留言的功能，近年來(lái)十分活躍。天水詩(shī)詞的QQ群有太白遺風(fēng)群。微信群有文苑村、友聲社、大地之灣詠桃花等。而且很多個(gè)人開(kāi)通了微信公眾號(hào)，創(chuàng)作和交流很頻繁，乃至出現(xiàn)了“臨屏賦詩(shī)”的現(xiàn)象。
2.同題詩(shī)會(huì)
如每年的伏羲文化節(jié)征集楹聯(lián)[8]，秦安的桃花會(huì)、牡丹節(jié)等節(jié)會(huì)，都會(huì)征集同題詩(shī)詞楹聯(lián)。
3.吟誦活動(dòng)
吟誦和朗讀活動(dòng)主要在各中小學(xué)校園里，幾乎每年都會(huì)舉辦。[9]另外，詩(shī)友們也會(huì)自發(fā)地組織詩(shī)詞吟誦活動(dòng)。如塤詩(shī)社曾經(jīng)在安維峻故里曉園山莊、桃花園、牡丹園舉辦過(guò)吟誦活動(dòng)，也會(huì)參加在天水市區(qū)舉辦的詩(shī)文朗誦活動(dòng)，舉辦地有南宅子、賈家公館等地。但是真正會(huì)吟誦的人并不多，亟待“傳幫帶”，讓吟誦這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。
4.詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合
市書(shū)協(xié)會(huì)和縣書(shū)協(xié)每年都會(huì)舉辦個(gè)人展、臨帖展等。每年臘月，有專門的春聯(lián)年畫(huà)集市。所書(shū)寫(xiě)的題材多為舊詩(shī)和舊聯(lián)，新創(chuàng)作的楹聯(lián)則非常少。
（四）挑戰(zhàn)與問(wèn)題
1.詩(shī)詞楹聯(lián)的翻譯問(wèn)題
名勝古跡中的楹聯(lián)，需要翻譯成英文、日文、韓文等外文。天水市麥積山景區(qū)、伏羲廟景區(qū)等外國(guó)游客比較多，急需翻譯景區(qū)涉及到的楹聯(lián)作品。
2.李杜詩(shī)歌節(jié)
天水于2016年成功舉辦了首屆李杜詩(shī)歌節(jié)，在國(guó)內(nèi)文學(xué)界引起了很大的反響。不過(guò)，在征稿啟事中，明確規(guī)定不接受古體詩(shī)，只接受新詩(shī)。筆者認(rèn)為，李白、杜甫寫(xiě)的古風(fēng)、格律詩(shī)都屬于古體詩(shī)。以他倆冠名的詩(shī)歌節(jié)不應(yīng)拒絕古體詩(shī)。2017年李杜詩(shī)歌節(jié)邀請(qǐng)了古體詩(shī)詩(shī)人參會(huì)，在征稿時(shí)吸納了古體詩(shī)作品。
3.與城市建設(shè)相結(jié)合
國(guó)內(nèi)很多城市，將詩(shī)詞文化與城市建設(shè)相結(jié)合，如湖北荊州市建成了詩(shī)詞公園、桃花村楹聯(lián)特色村、張居正街楹聯(lián)文化特色街，還建立了南郡楹聯(lián)博物館。又如，成都市建有浣花溪詩(shī)歌文化公園，河南內(nèi)鄉(xiāng)建成了中國(guó)楹聯(lián)博物院，紹興有紹興詩(shī)歌博物館等。
歷史上，眾多的詩(shī)人曾為天水留下了諸多不朽的詩(shī)文篇章，天水也因此成為一座詩(shī)情濃郁、意境幽遠(yuǎn)的詩(shī)意之城。南郭寺建有“二妙軒碑”。市內(nèi)有杜甫研究會(huì)，主編有《詩(shī)圣與隴右》《杜甫與地域文化文集》《杜甫隴右詩(shī)注譯與評(píng)析》等。[10]天水市應(yīng)以建設(shè)杜甫紀(jì)念館為契機(jī)，學(xué)習(xí)荊州、紹興等地的經(jīng)驗(yàn)，繼承地方文脈，弘揚(yáng)詩(shī)詞文化。
對(duì)天水市的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們能夠從個(gè)性中看出共性來(lái)。今后要在更豐富的形式中，增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)學(xué)的興趣,使民眾的詩(shī)詞素養(yǎng)在潛移默化中提升。在今天建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的新時(shí)期，繼承好詩(shī)詞楹聯(lián)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們專業(yè)創(chuàng)作者、愛(ài)好者義不容辭的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
1.陳秋佼.楹聯(lián)文化及其現(xiàn)代化傳播方式研究.揚(yáng)州大學(xué)碩士論文
2.陳琳、程凱編《羲皇故里聯(lián)話錄》甘肅文化出版社.2013-06-01
3.劉瑪莉.天水史話.甘肅文化出版社.2004,7
4.天水詩(shī)詞學(xué)會(huì)主編.天水詩(shī)詞.第25-32期.內(nèi)部出版
本文入選2017國(guó)學(xué)文化翠峰山高峰論壇（甘肅省社科聯(lián)、甘肅國(guó)學(xué)研究會(huì)等主辦）會(huì)議論文，收錄于楊東海主編《一帶一路國(guó)學(xué)文化翠峰山論壇文集（2017）》一書(shū)。
1 吳重生 鄭文 中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭欣淼接受專訪：親近詩(shī)詞 滋養(yǎng)心靈 《浙江日?qǐng)?bào)》 2017年02月07日
[2]胡喜成 胡纘宗仕宦生涯與詩(shī)文藝術(shù)《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第01期
[3]宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》:“論詩(shī)以李杜為準(zhǔn),挾天子以令諸侯也�！�
[4]飛將祠聯(lián)：“弓藏因鳥(niǎo)盡，幸哉！漢上不逢高皇帝；實(shí)至總名歸，信矣！隴西還念李將軍�！碧嘴袈�(lián)：“擢三千丈發(fā)，天上人回，飄逸間，愁壓天下。望蓬萊月小，華岳頭低，空對(duì)著，射虎無(wú)封飛將淚；釀十萬(wàn)行詩(shī)，酒中仙在，嘯吟際，韻騰酒外。思彭澤風(fēng)寒，尋陽(yáng)獄冷，曾聞否？憐才有意少陵心�！�
[5]天水市文化志（1985-2011）內(nèi)部出版 2016.12
[6]鄧廷英（1858-1924），字育生，號(hào)石庵，甘肅省秦安縣劉坪鄉(xiāng)鄧坪村人，為清末民邑庠生，是隴上鐵漢安維峻表弟。鄧廷英生平創(chuàng)作詩(shī)歌在《養(yǎng)拙吟詩(shī)稿》和《樂(lè)余吟詩(shī)稿初集》兩部作品中，經(jīng)過(guò)劉希賢整理、校對(duì)，兩詩(shī)稿合以《養(yǎng)拙吟詩(shī)稿》名刊印。
[7]吳重生 鄭文中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭欣淼接受專訪：親近詩(shī)詞 滋養(yǎng)心靈《浙江日?qǐng)?bào)》 2017年02月07日
[8]天水伏羲廟征集到2663副“伏羲頌”全國(guó)楹聯(lián)----天水市人民政府 http://www.tianshui.gov.cn/News/get/tsxw/2017/511/175119519G54217C9CHK5C87D0KEJ.htm
[9]【國(guó)學(xué)教育】秦安縣四大組織領(lǐng)導(dǎo)參加縣一中古詩(shī)文競(jìng)答大會(huì) http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAxNDM3MzU4NQ%3D%3D&idx=1&mid=2653311375&sn=37ce5ad91914688427f241b13a8e02a3
[10]另外，個(gè)人出版的專著，有李濟(jì)阻等的《杜甫隴右詩(shī)注析》、高天佑的《杜甫隴蜀紀(jì)行詩(shī)注析》、卜進(jìn)善的《杜甫在隴右》、劉雁翔的《杜甫秦州詩(shī)別解》、《隴月向人圓：杜甫秦州詩(shī)圖景》、《杜甫隴上萍蹤》，薛世昌、孟永林合著的《秦州上空的鳳凰--杜甫隴右詩(shī)敘論》等幾部。
作者簡(jiǎn)介：
安俊維：男，甘肅省秦安縣博物館助理館員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，天水市青年聯(lián)合會(huì)委員。致力于隴右地方文化研究，有論文、詩(shī)歌、評(píng)論、小說(shuō)等作品發(fā)表，凡30萬(wàn)字。2017年12月，獲中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)第九屆“薪火相傳——講好中國(guó)文物故事杰出個(gè)人”（提名獎(jiǎng)）。
