讀周曉東先生的對(duì)聯(lián)作品，便識(shí)得此君是文學(xué)修養(yǎng)與思想深度皆不一般的作者，每讀他一題作品我便隨他的思維轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，每于深處便止步，我知道自己只能走到這里了。今日聯(lián)壇或詩壇可謂繁榮，可謂萬紫千紅，我賞景一般不作閑游，喜歡在某處停一停看個(gè)究竟。我就是在周曉東先生的門前一停步，就看到了我想看的風(fēng)景，作者下筆處都是景點(diǎn)，當(dāng)然不只是自然風(fēng)景景點(diǎn)，筆頭皆成風(fēng)景。這里就進(jìn)入景點(diǎn)了：
《襄陽》
長卷喜重翻，嘆臥龍富智，夫人夸武，山翁樂杯，浩然擅詩。波濤著二千八百年歷史， 轟轟烈烈，激蕩了心胸，何不借彩筆一枝，盡把風(fēng)流譜時(shí)下；
雄區(qū)憑細(xì)賞，數(shù)香水河幽，九路寨奇，漢唐城壯，習(xí)家池秀。結(jié)伴此滿座群賢士游來，酒酒詩詩，放開那話匣，恰相似蘭亭小聚，再論俊杰到杯前。
這是一副長聯(lián)，上聯(lián)寫襄陽的歷史文化，這還是一般寫法�！安懼币辉~別開生面，這一詞性的轉(zhuǎn)品就出現(xiàn)了張力，接下來“激蕩了心胸”，不僅使作品出現(xiàn)了波峰，更拔高了境界。作者筆下不是蹈人足跡的鋪陳歷史，而是以歷史壯其情懷，揮當(dāng)代風(fēng)流之筆續(xù)寫歷史，使襄陽的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代精神相映生輝。下聯(lián)寫襄陽風(fēng)物，更以瀟灑之筆，展現(xiàn)時(shí)俊之風(fēng)雅。雖然“滿座群賢士”句子中的“滿”與“群”有點(diǎn)重復(fù)，但看得到是為與上聯(lián)的數(shù)詞相對(duì)�！熬凭圃娫�，放開那話匣”，不但與上聯(lián)的“轟轟烈烈，激蕩了心胸”同放異彩，更是把襄陽人物之風(fēng)雅瀟灑的神態(tài)移到眼前。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，豈是蘭亭小聚？分明是諸葛亮、孟浩然等先賢與襄陽時(shí)俊的同聚共飲，山川形勝，人物杰出，盡到杯前。自孫髯翁寫大觀樓長聯(lián)而后，縱向?qū)懯罚瑱M向?qū)懢氨愠蓪懙胤斤L(fēng)景名勝之慣例。周曉東寫襄陽，融古今于山川，集風(fēng)雅于情懷，成為了慣例中之特例。如果說“杯”字犯重，那是不小心所致，與修養(yǎng)無關(guān)。
《馬躍檀溪處》
英雄事業(yè)本無他，從峴水而尋，猶有蹄痕思躍馬；
世路艱難多類似，付滄桑一笑，要張鵬翼去沖天。
馬躍檀溪是一個(gè)歷史典故，三國時(shí)，劉備逃追殺在奔命的路上，所騎的馬陷入襄陽城西的檀溪中，他揮鞭大喝一聲，馬躍三丈，逃出險(xiǎn)境。此馬躍檀溪聯(lián)，是作者面對(duì)此歷史遺跡所發(fā)的感慨。上聯(lián)借楊度挽孫中山聯(lián)語“英雄做事無他”，言英雄做事沒有其他什么，唯堅(jiān)忍也。英雄事業(yè)，無論成敗，憑堅(jiān)忍不拔之志總能成全自己的英雄形象。下聯(lián)以世路艱難比英雄事業(yè)，作者以大無畏的英雄氣概，笑對(duì)滄桑人世�！耙獜堸i翼去沖天”，是何等的大氣磅礴，這也是對(duì)“英雄事業(yè)本無他”的回應(yīng)。寫景不限于景點(diǎn)本身之內(nèi)涵，以此為媒介而引申，這便是詩聯(lián)高手借以散襟抱之高招。
《戲臺(tái)》
百態(tài)世情，千年人物，憑檀板一聲喚出，盡可使閑者娛，癡者醒，躇者感；
笑他傀儡，脫彀其誰，把機(jī)關(guān)盡數(shù)道來，不過是上臺(tái)舞，下臺(tái)唾，后臺(tái)謀。
作者借戲臺(tái)笑罵世態(tài)，痛快淋漓，性情之筆，隨心所欲。上聯(lián)“憑檀板一聲喚出”，展現(xiàn)在戲臺(tái)上的人物世情，使不同的觀眾有不同的感受�！伴e者娛”，指淡看世情之人，對(duì)臺(tái)上表演的眾生相，都付之談笑中。“癡者醒”，指癡迷名利，糾纏得失之人，面對(duì)社會(huì)縮影之戲臺(tái)表演，恍然悟出人生如戲�！俺吒小保呖衫斫鉃檐P躇之人，躊躇有多義，有躊躇不前，有躊躇滿志，不管取哪個(gè)義項(xiàng)都是人之缺陷。躊躇之人面對(duì)戲臺(tái)上的表演，自有感觸。上聯(lián)是對(duì)觀眾而言，下聯(lián)則是對(duì)表演者而言，寫得更為深刻。在政治舞臺(tái)上的許多表演者多被后臺(tái)所操控，誰個(gè)不入彀中？“上臺(tái)舞”，指上臺(tái)之風(fēng)光，臺(tái)上之光彩，臺(tái)上之任意耍弄�！跋屡_(tái)唾”，指臺(tái)上頤指氣使之人，一旦下臺(tái)，便遭人唾棄，為世所不齒�！昂笈_(tái)謀”，作者的眼光不僅只到前臺(tái)，更看到了后臺(tái)。前臺(tái)的一幕幕是為后臺(tái)而表演，沒有后臺(tái)之謀，就沒有前臺(tái)之戲。從前臺(tái)能看到后臺(tái)的觀眾，如此聯(lián)作者，是最看得懂戲的人。
《戒酒》
放浪或同阮步兵，狂笑而歌，狂歌而笑，千盞不消心上石；
問佛可有忘情水，曰空即色，曰色即空，六根待掃世間塵。
此題是寫的戒酒，從嗜酒開筆，自言飲酒無度，放浪形骸如竹林七子之阮籍。阮籍因怕惹政治上的麻煩以醉酒避禍，放縱狂飲，橫決禮俗，一次竟大醉六十天，但心中塊壘仍不見消，此是作者戒酒之原因。下聯(lián)“問佛可有忘情水”，其實(shí)作者是明知故問，其答案是《心經(jīng)》所言“色即是空，空即是色”，得真清靜，空色一如。作者的意思是人在世塵中豈可六根無染？豈能憑忘情水（代指酒）可得真清靜？題為戒酒，其意不在戒酒，至少我是這么理解的。
我所說作者的文學(xué)修養(yǎng)，一讀作品便知，所說的思想深度，越讀作品越知。
2020年避疫家中
