庚子六月末，連日大雨后，氣清天藍，因伏日將盡，濕度較重，然魯南臨沂市洗硯池街20號王羲之故居景區(qū)能給人一種樹綠舍靜之感。筆者穿行在景區(qū)，欣賞到各景點的一副副對聯，便不免開闊了視野，消散些熱浪給予的沉悶。
修禊事如何了得；
王羲之未有窮期。
——王羲之展廳楹柱沈 鵬 行書
沈鵬先生所書此聯未識上款，應為其自撰。作為書家，抓住“修禊事”，肯定此事在中國書壇了不得的歷史意義與藝術影響，然后告訴讀者、觀賞者“王羲之” 的人生意義與藝術影響在中國書法史上的里程碑式定位、藝術影響力的感化作用與深遠意義，故曰“未有窮期”�？梢姡崖撃軌蚨ㄎ挥谑�、傳承于世不因其辭藻多么華麗、用義多么高古，重在于其詞淺意渾、語雅旨遠。
嘗因流水懷今日；
每話清風感古人。
——流觴亭楹柱費新我 行書
楹聯創(chuàng)作有一個說法，叫“遣詞巧”，亦有“立意巧”一說。有“巧”，易成佳聯妙作。費新我先生所書此聯落款里有注腳，即“集右軍禊帖字”�？磥�，此聯為其從王羲之《蘭亭序》里化詞化意而成就�；~化意過程中，費公巧借“流觴曲水”之“流水”，言“清流激湍”“群賢畢至”，讓人回想當年“暢敘幽情”之“修禊事”也，珍惜“今日”流觴亭下“一觴一詠”之 “幽情逸趣”也。下比里，“清風”物象則出自《蘭亭序》里“天朗氣清，惠風和暢”一句：今天，流觴亭前“每話清風”之時，人們自然會于“俯仰之間”“興懷”“隨化”，遙想古人“流水”前、“清風”里之快意與情趣，從而感化自己珍愛今天的雅境幽情。
集柳碑展廳、墨華軒、妙墨亭、時晴茶室等處亦有好聯，如“名耀千秋史；書開萬代宗�！薄皶簳r流水當今世，隨地春山是故人�！薄懊宄霈樼穑ň由疥�，臨流醉寫蘭亭序；舉世欽書圣，懷鄉(xiāng)北望，故里猶存洗硯臺�！薄敖鹗瘉碇苣伦�；黃庭始自晉人書�！薄敖甬T梅雪觀音髻；玉壺竹露老君眉�！�
王羲之故居景區(qū)里的瑯琊書院始建于明代，時為沂州州學講學處。清代幾位書家、文字學家曾在此講學。清末為山東第二所義學，由“女武訓”于騰夫人王氏捐金承辦。當時，山東巡撫楊矅曾題額：“轍環(huán)興學”。光緒二十九年（公元1903年），并入沂州中學堂�，樼饡阂娮C王羲之“少出瑯琊，藝絕山陰”與“人尊書圣，爭瞻故里”的書人書藝書品的歷史存在與書風傳承。
歲次壬午（公元2002年）春日，當代詩人、書家孫軼青手書一聯懸刻于瑯琊書院楹柱。文曰：“奇少出瑯琊，藝絕山陰，臨流醉寫蘭亭序；世人尊書圣，爭瞻故里，筆陣頻開洗硯池。”孫公在下款處綴題：“孫軼青改聯并書”�？梢�，此聯本前人或他人所撰，從聲韻或遣詞或立意方面考慮可能有不足處，孫公負責任地一改成佳。由此聯想到當前聯人撰聯必須精雕細刻后方才出手，書家書寫時亦必須審視聯面，看看是否失替失對，是否字準詞穩(wěn)，是否切人切事、切景切場，等等，各方面無誤后方可揮毫于紙，免得自悔人嗔�！拔恼虑Ч攀�，得失寸心知�！保ㄌ贫鸥ξ骞拧杜碱}》） 文學創(chuàng)作精品流傳千古，創(chuàng)作者心里完全明白自己筆下優(yōu)劣與成敗。懸掛于名山勝水景區(qū)、街頭巷尾的佳聯妙作，往往“一句能令萬古傳”，反之，則“一句便成萬古唾”。
歐陽中石先生所撰并書瑯琊書院門邊對聯亦妙。文曰：“洗硯池池水遺澤；瑯琊郡郡風好書。”聯文里“池”“風”二字運用頂真（聯珠）法，使洗硯池“池水遺澤”不竭、瑯琊郡“郡風好書”隨時。歐陽公聯妙墨香，為瑯琊書院添彩壯神。
墨華軒碑廊薈萃各地眾多書家墨寶碑刻。本來一處雅致景點、藝術平臺，卻讓碑廊入口處高慶宗先生一副隸書廊柱對聯大掃游人、觀賞者雅興。文曰：
繼永和雅興，集歐柳顏趙眾家風范，衍箕裘勿忘先賢；
續(xù)淳化遺韻，匯蘇黃米蔡諸體精粹，刊碑帖以昭后昆。
此聯“病灶”有三。一則失替五處。上比里“柳”與“趙”，“裘”與“賢”，上下里“化”與“韻”，“體”與“蔡”，“昭”與“昆”。二則失對四處。下比里“興”與“韻”，“趙”與“蔡”，“范”與“粹”，“賢”與“昆”。三則句腳聲韻犯大忌。上比句腳“先賢”之“賢”字應仄而平，下比句腳“后昆”之“昆”字當平亦平，但與上比里“賢”字同為平聲，便生出笑話。創(chuàng)作者、書寫者只考慮意對，而因音反，便“大意失荊州”嘍！如此長聯，亦如此醒眼處懸掛，又處於書圣王羲之故居景區(qū)內，實不該生成。然貽笑大方之作，網上居然有發(fā)文者“點贊”，妄說此聯“寫得好”。如此臭聯，如此生發(fā)開來，“臭名”泛處，主持營造墨華軒者與有關管理方面豈不自慚自羞？
墨華軒碑廊廊柱還有一聯，落款里能知黃養(yǎng)輝先生所書。文曰：
地多靈氣望人杰；
天含寶光出書圣。
此聯病生兩處：一為第一聲步“多”與“含”失對，二為句腳“杰”與“圣”同為仄聲，大忌之犯。
東晉陶淵明五古《移居》（二首其一）曰：“奇文共欣賞，疑義相與析。”陶公意謂將有問題的文章公示于眾，以供大家分析品評。茲將王羲之故居景區(qū)內其他幾處景點病聯抄錄示人，以求“共賞”。寶晉齋楹柱對聯：“傳承三希，晉墨流芳。”（龍 巖 行書）王獻之展廳楹柱對聯：“高風察瑯琊，右軍無右；靜氣生會稽，蘭亭若蘭。”（章月樵 行書）王右軍祠楹柱對聯：“瑯琊群賢，惟羲之稱書圣；臨沂妙墨，獨禊帖號神品�！保ń痢� 隸書）
筆者尤覺有失王羲之故居景區(qū)風雅與斯文的懸刻在王羲之故居大門由佚名者（未署上款）所撰，張壽民先生所書（或許張公撰書）的那副楷書對聯。文曰：
北國普照，南國戒珠，盡右軍故里；
西晉硯池，東晉蘭亭，皆書圣遺跡。
全聯七個聲步（其中一個領字節(jié)點“盡”與“皆”）居然有四個失對，即“國”與“晉”兩個，“珠”與“亭”一個，句腳“里”與“跡”一個；同時即見同一比里失替兩處，均為“國”與“晉”。眾所周知，公眾場面尤其景區(qū)景點懸刻對聯一般歷經幾個程序，征集、挑選、行家認可；然后，請書家手書（書家手書前，一般會琢磨對聯水準，看看有沒有瑕疵，有，則改，要么調換）；確定下來后，刻制；懸掛前，有關方面一般會再請行家審定；如此這般，一副對聯懸掛上去方不致“獻丑”。臨沂地方以及臨沂地方有關方面包括王羲之故里景區(qū)管理方面小視了對聯及其對聯文化。他們知道對聯藝術與對聯文化在王羲之故里景區(qū)的精神作用與社會意義，大概不明白如此藝術表現、文化形式實在不可帶病出場并示人，如此出場示人成為一種丑陋，既褻瀆對聯藝術與對聯文化，又污染王羲之故里及其人文精神——此點對於臨沂市及其臨沂人來說，丟人現眼在所難免；如不改善，會繼續(xù)有傷臨沂市及其臨沂人風雅。
景光如碧玉，聯語應無瑕。
一地看點，或自然景觀，或人文景觀，或歷史遺址，或文化場景，均需并由對聯藝術裝飾與展現；既然裝飾，既然展現，如同迎賓員、解說員，一副副對聯應衣冠楚楚、精神健康，一旦“病態(tài)”出場，必然既損害景點的靚姿，更損傷當地社會以及當地人的面容與精神，等于抹黑自己。其實，像臨沂市王羲之故居景區(qū)對聯文化的“污點”，地方及其有關管理者是可能亦容易糾正并完善的，大不了重新征集，或特約題撰、書寫，及至刻掛。面容臟了，當洗；衣冠不齊，當整。凡人，凡事，有不足，有差錯，糾正過來，便光彩起來，何樂而不為？是雅歌，當伴妙舞！
王羲之故居景區(qū)內懸刻對聯大部分書家未署上款，即“××× 撰”，遺忘了對聯創(chuàng)作者。亦有少數對聯未落書寫時間。對聯的征集、懸掛屬景區(qū)景點建設軟件；軟件建設需精細，并盡量完美。是碧玉，無瑕才好。
附帶說幾句，即王羲之故居景區(qū)之景點存在過密問題，亦有景點顯見牽強。如洗硯池。王羲之出生在瑯琊郡（今山東臨沂市），然三五歲時即隨家長南渡會稽郡山陰縣（今浙江紹興市）。民間傳說中的洗硯池不該生成于瑯琊。再如流觴亭�！短m亭記》里“曲水流觴”地亦在山陰。此地興建流觴亭，“借題發(fā)揮”而已；如此“發(fā)揮”，使游人、觀賞者反倒感覺玄乎。
庚子六月廿六、廿七草稿，七月初七成稿
