山西古建筑博物館位于太原市五一廣場西北隅，占地一萬余平方米，以太原純陽宮為館址，是一座以收藏、研究、展示文物藝術(shù)品為宗旨的綜合性古建筑類博物館。太原純陽宮原為供奉唐代呂洞賓的道觀，屬山西南中北三大道觀之“中宮”，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。以“九宮八卦院、涅槃變相碑、常陽天尊像純陽三絕”和“純陽九景”、“建博八寶”而著稱。它整體布局緊湊，組合巧妙精美，吸收了南方古典園林建筑特點(diǎn)，突破了北方官式建筑布局宏大莊重的風(fēng)格，堪稱古建與文物之瑰寶。

    呂祖殿是純陽宮內(nèi)的主體建筑，這座建筑下面有高約80厘米的磚砌臺基，整體面闊三間，進(jìn)深三間，平面呈方形，單檐歇山頂，上面覆蓋著黃綠白三色琉璃瓦，殿前月臺圍以青石欄桿，三面設(shè)臺階。其中高臺的高度是古代建筑師按照等級劃分的。

楹聯(lián)的添置，讓這里彌漫著書香氣息，喚醒對呂祖的遙遠(yuǎn)記憶。

    幻夢熟黃粱，太息功名兼富貴

真?zhèn)魇艿ぴE，居然儒雅作神仙

    此幅楹聯(lián)由石躍峰書寫。石躍峰現(xiàn)為中國書法家協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會行業(yè)建設(shè)委員會副主任，山西省書法家協(xié)會主席，曾任山西美術(shù)館館長，山西省文聯(lián)副主席、黨組副書記、巡視員。

石躍峰先生書法受傅山影響最深，其行草書流暢而不浮滑，連綿而不紊亂，輕靈而不失厚重，雄渾而不乏勁峭。點(diǎn)畫的長短、粗細(xì)，字形的欹正、疏密，墨色的濃淡、枯濕都追求自然統(tǒng)一，高度服務(wù)于自我情感的表達(dá)。

 “幻夢熟黃粱，太息功名兼富貴”正是對“鐘離權(quán)度呂洞賓——黃粱一夢”之寫照。

這個(gè)故事要從古時(shí)長安的一家酒肆說起。當(dāng)時(shí)的長安城，商貿(mào)繁華，人來人往，川流不息。在熙來攘往的人流中，卻有一個(gè)頭戴方巾，身著長袍，年逾花甲的老儒生，垂頭喪氣，緊皺雙眉，心事重重地從長安城內(nèi)慢吞吞地走了出來。只聽他一邊走，一邊輕聲嘆息道：“中舉難，難哉一難!難于上青天!” 原來，這個(gè)儒生，乃海州刺史呂讓之子，名叫呂紹先，屢次進(jìn)京考舉，皆不及第。見路旁有一酒肆，便想進(jìn)內(nèi)歇息。但見酒肆中站立一人，頂圓額廣、耳厚肩長，目深鼻聳，唇丹口方。頭戴青巾，身著白袍，翹首遙望，凝神思考。少頃，只見他眉頭一展，旋轉(zhuǎn)身來，面向墻壁，揮毫題詩。呂紹先見此人長相奇異不俗，舉止瀟灑非凡，便走向前去觀看，只見那人在壁上題詩道：

坐臥常將酒一壺，不教雙眼看東都。

乾坤世界無名姓，疏散人間大丈夫。

呂紹先看后，不禁拍手贊嘆道：“妙哉，妙哉!好一句‘疏散人間大丈夫’!”那人回首問曰：“汝是何人，因何至此?”呂紹先如實(shí)述說了自己的名姓和失意之事后，便稽首參拜，請求指點(diǎn)。那人微微一笑，問道：“不知汝志何在?望作詩以答!”

呂紹先立即研墨潤筆，作詩曰：

生在儒家遇太平，懸纓垂帶布衣輕。

誰能世上爭名利，臣侍玉皇歸上清。

那人看了此詩，非常高興，便道出了自己的來歷：“吾姓鐘離名權(quán)，號云房，居終南山鶴峰頂洞，汝能同我游乎?”一聽到要自己去遙遠(yuǎn)的終南山出家，呂紹先不禁猶豫起來，半天沒有答應(yīng)。云房先生深知其意，即和呂同煮黃梁飯，云房親自執(zhí)炊。呂紹先漸漸感到困倦，云房授以如意枕，他便昏昏睡去，進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。他夢見自己又一次進(jìn)京趕考，狀元及第，步步高升，官及指揮使，無不經(jīng)歷;兩娶富貴家女，生子婚嫁早畢，孫甥云繞，簪笏滿門。如此凡四十年。又獨(dú)相十年，權(quán)勢顯赫。偶被重罪，抄沒家資，分散妻孥，一身孑然，辛苦憔悴，立馬風(fēng)雪中，方興浩嘆。忽然夢覺，炊尚未熟。云房笑吟曰：

黃粱猶未熟，一夢到華胥。

真?zhèn)魇艿ぴE，居然儒雅作神仙，正是對呂洞賓后來修道，終成神仙之寫照。

晚唐以后，呂洞賓創(chuàng)立新興道教，以東漢時(shí)正統(tǒng)道家魏伯陽的丹法為正統(tǒng)，擺脫道教的宗教形式而別具一格。正統(tǒng)道家與道教，自此以后別有一番面目。宋元以后，道教各宗的道派與丹法，皆是緣于呂洞賓新興道教之影響。

自元朝以來，呂洞賓又被封為“孚佑帝君”，其聲望之隆，震撼中外。元明以后，民間流傳的道教神仙故事，如“八仙過�！钡�，皆與呂洞賓息息相關(guān)。

幻夢黃粱，終知功名富貴皆為身外物。丹道傳世，儒雅神仙游世間。