答應(yīng)竟清法師為圣源寺撰聯(lián)，已經(jīng)是去年初冬的事情了。寒來暑往，已是初夏，沒成想竟拖延了半年之久。拖延怠慢，總是慚愧的事。不敢以不敏辭，謹(jǐn)撰為聯(lián)語五副，以質(zhì)于賢達(dá)。

大理是“佛教之齊魯”、南方絲路上的六朝古都、旅行者的天堂、漂泊者的烏托邦。想要了解大理的過去，不能跳過的書籍是《白國因由》。想要了解大理的文化，不能忽略的碑刻是《山花碑》。想要了解大理的信仰，則不能繞開觀音。而這三者，都與點蒼山五臺峰下的一座古寺緊密關(guān)聯(lián)，這便是圣源寺。

圣源寺，一名圣元寺，坐落在大理喜洲慶洞莊。其旁是白族本主廟中的“朝廷”——“神都”，又叫建國神宮。建國與圣源并列，很容易讓人想起南詔時的“建國圣源阿嵯耶觀音”。據(jù)現(xiàn)藏日本京都有鄰館的《南詔中興國史畫卷》記載，中興皇帝因“未知何圣為始”，想要“遍求圣化”，“詰問圣原”，于是大臣們依照史料和見聞，描畫“圣教初入邦國之原”，敘述了觀音七化的故事。因圣（佛）教為阿嵯耶觀音傳入，且阿嵯耶觀音幫助建立南詔國，故號之曰“建國圣源”。

在《白國因由》里，“觀音七化”的故事演化為“觀音十八化”�！栋讎�因由》是圣源寺住持寂裕從白語《白古通記》選譯為漢文的，清代康熙四十五年刊刻行世。《白國因由》在描繪觀音十八化的過程中，敘述了南詔、大理等朝建國之因由。據(jù)《白國因由》所說，阿育王封仲子驃信苴于白國大理。到了隋末唐初，驃信苴的后世已經(jīng)衰弱，大理被羅剎占據(jù)，人民苦不堪言。觀音菩薩便化作梵僧，在圣源寺前化現(xiàn)說法。接著降伏羅剎，授記細(xì)奴羅建立南詔國。離別時曾“自雕我像”于圣源寺。南詔滅亡以后，觀音又幫助段思平建立大理國。當(dāng)年讀罷《白國因由》，曾作詩一首，頷聯(lián)可抽出作第一副對聯(lián)，寫給《白國因由》：

老僧廣譯民家語，

大士重宣梵唄音。

《山花碑》則是圣源寺的另一重器。此碑刻石于明景泰元年，原立圣源寺觀音閣，現(xiàn)存大理市博物館。作者楊黼，號桂樓，事跡見《明史·隱逸傳》。楊黼出生于貴族世家，祖上“世世顯榮”。洪武十五年，明軍攻入大理，大理政權(quán)徹底覆滅。社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，楊黼家境也跟著淪落。然而他安貧樂道，終身隱逸。他的家族是圣源寺的大檀越，在唐時與姻親張明景樂創(chuàng)立了圣源寺的西山蘭若，子孫不斷進(jìn)行修葺。

《山花碑》的碑文是一首用漢字記白語書寫而成的山花體詞，五百多年來引發(fā)了無數(shù)人對妙香國自然風(fēng)光和人文風(fēng)化的遐思，是一首十分耐人尋味，需要細(xì)細(xì)品讀的名篇�！渡交ū�》分二十闋。第一到八闋歌頌蒼洱之間的自然風(fēng)光。第九到十七闋展現(xiàn)妙香佛國獨具特色的人文風(fēng)化，爵祿與修行并不沖突，出世與入世不相矛盾。第十八到二十闋則主要表達(dá)作者的豁達(dá)情懷。前文所構(gòu)筑的和諧美麗的蒼洱之境，獨樹一幟的佛國天堂，頃刻間“漂散成地獄”，從中分明能感受到作者對舊王朝的眷戀和對明初社會變遷的浩嘆。特別是第十八闋，在前文的強(qiáng)烈對比之下，字字含淚，句句痛心。不過作者并沒有過多的執(zhí)著在這樣的消極情緒之中，他以超然的態(tài)度說明萬物皆是假相，暗含著不必執(zhí)著于外物，要學(xué)會放下以獲得心靈解脫的道理，從而使全詞的主旨上升到“空”的境界。他在最后說知音難覓，“楊黼我★（左舌右拿）空對空，寄天涯地角”。

至此當(dāng)有第二副對聯(lián)，為《山花碑》而寫，所謂（“國”和下文“白”皆為入聲字）：

空對山河懷故國，

忍將心事寄天涯。

凡事有因有果，《涅槃經(jīng)》謂：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失�！鼻笆乐畼I(yè)因，佛教稱為前業(yè)。白國因由之事，莫不由前業(yè)而定。比如，觀音之所以會來大理建國，據(jù)《白國因由》所說，是因為“釋迦如來為法勇菩薩時，觀音為常提菩薩時，在此地修行。常提菩薩求法殷勤，法勇菩薩將無上菩提心宗在此盡傳。”以至寂裕譯刻《白國因由》，想也是有前業(yè)的。楊黼應(yīng)是明白這道理的。故能豁達(dá)地理解舊王朝的覆滅和新社會的變遷。他在《山花碑》中感慨知音難覓，但也“煴煊茶水㱔呼★（左口右著），直指心宗㱔付囑”，以“菩提達(dá)磨做知音，迦葉做師主”。達(dá)磨付囑的心宗，應(yīng)是“青青竹葉，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”的吧。想來圣源寺旁山花爛漫，也曾做過楊黼的知音。正是：

法勇傳心，白國因由前業(yè)定；

達(dá)磨付囑，山花意趣幾人知。

傳說當(dāng)年觀音降伏羅剎，開化大理，是通過訂盟的方式。化作梵僧的觀音與羅剎訂盟，向羅剎求“我的袈裟一鋪，我的犬跳四步”之地。后來“袈裟一鋪，覆滿蒼洱之境；白犬四跳，占盡兩關(guān)之地”，由此取得羅剎的國土。歷史不詳?shù)哪甏�最容易產(chǎn)生傳說。無獨有偶，云南之為中原王朝認(rèn)識，也有一個“彩云南現(xiàn)”的美好故事。所謂“漢武帝元狩間，彩云見于白崖”，派遣使者追尋彩云的蹤跡，設(shè)置云南縣。傳說畢竟是傳說，但后來南詔、大理國的歷史卻是真實，《山花碑》里描繪的妙香國的世界也是真實，南詔、大理政權(quán)的覆滅也是真實。沒有不落的太陽，沒有永恒的王朝。大觀樓長聯(lián)吟詠云南歷史，謂：“偉烈豐功，費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。”便是如實的描述。無常，是紅塵的常態(tài)。正是：

圣教西來，白犬紫衣開大理；

彩云南現(xiàn)，珠簾暮雨是紅塵。

諸行無常，圣源寺自也不能免。康熙三十八年楊道亨所撰的《重建圣元寺并常住碑記》記述圣源寺的歷史頗為詳細(xì)。《碑記》稱圣源寺創(chuàng)建于隋朝末年，早于崇圣、感通諸寺，當(dāng)時的規(guī)模，“殿閣庵堂數(shù)十所，接連西山”，又說觀音化現(xiàn)之后，“蒙氏從而修建之”�！八握孀谀觊g，段氏重修。炎宗壬子年，寺毀。越十日，平國公高順貞復(fù)建”。南詔、大理國時期，圣源寺受到掌握政權(quán)的蒙氏、段氏、高氏的修葺，由此可見圣源寺曾經(jīng)輝煌的地位，有學(xué)者甚至稱當(dāng)時的圣源寺“承載邊疆國家的命運(yùn)”。此后元代大理總管時期，楊黼的先人楊智等曾重修，明代楊黼、李元陽曾進(jìn)行修補(bǔ)。諸多修葺反映出圣源寺在歲月的車輪中經(jīng)歷的許多無常。明末，因為水患，圣源寺只剩下“前殿后塔”。之后，幾代僧人對寺宇進(jìn)行修葺，所謂“今年聚釘灰，明年備瓦木”，可見修葺過程是十分艱難的。到康熙間立碑之時，大體奠定了今日圣源寺的面貌，寺院朝向也由原來的坐北朝南改為坐西朝東。同時設(shè)立祠堂，紀(jì)念重修圣源寺的諸位禪師。然而，到了同治年間，圣源寺又遭一次無常劫火。杜文秀的回民起義軍在敗走時將寺院焚毀，“千百年古跡竟成焦土”，只余觀音閣幸免于難。光緒間方“捐資”“修建如故”。千年來歷經(jīng)劫火而能維持至今，用寂裕的話說，恐怕也是“菩薩累劫救護(hù)”，“菩薩顯應(yīng)”了。

我們細(xì)數(shù)圣源寺古跡的前世今生。正殿格子門上以“觀音十八化”為題材的浮雕已不存世，但因聲名在外，近年修復(fù)的崇圣寺的殿宇上也有仿制。《白國因由》謂觀音伏羅剎后，離別時曾“自雕我像”，即圣源寺“美髯古貌之像”。今日圣源寺雖已不存此木雕像，但仍供奉美髯古貌的男相觀音塑像，俗稱“觀音老爹”。圣源寺保存的《白國因由》雕版已不存世，《山花碑》也已移往他處，但《白國因由》一書和《山花碑》卻早已沖破時空限制，享譽(yù)海內(nèi)外。圣源寺的人與物都在不斷經(jīng)歷劫火，或許會寂滅，但這些人與物已不僅僅是人與物，它們已然成為一種文化符號，共同撐起圣源寺的精神。因為這種精神，這座五臺峰下的千年古剎，足以不被泯滅于世，吸引著四海名流的參訪。比如，民國年間羅常培到訪圣源寺，就是因為“在昆明看到《白國因由》和《蒼洱碑》（即《山花碑》），已經(jīng)久仰圣源寺的大名”。

竟清法師去年五月起駐錫圣源，見“見寶殿所在之基，空茁三尺之草，供養(yǎng)圣容之地，徒飄蕩蕩之云”，發(fā)愿重興道場。聞已恢復(fù)山門，如今正對正殿進(jìn)行維修。當(dāng)此盛明之時，有此志道之士，圣源之弘揚(yáng)彰顯，可指日而待之。此時合有第五副對聯(lián)：

古剎劫火曾經(jīng)，此方大士救扶，修葺爭言蒙段事；

蓮臺妙香遠(yuǎn)散，四海名流參訪，弘彰還看盛明時。 

庚子清和月立夏日邑人楊勝祥草于龍湖之上