答應(yīng)竟清法師為圣源寺撰聯(lián),已經(jīng)是去年初冬的事情了。寒來暑往,已是初夏,沒成想竟拖延了半年之久。拖延怠慢,總是慚愧的事。不敢以不敏辭,謹(jǐn)撰為聯(lián)語五副,以質(zhì)于賢達(dá)。
大理是“佛教之齊魯”、南方絲路上的六朝古都、旅行者的天堂、漂泊者的烏托邦。想要了解大理的過去,不能跳過的書籍是《白國因由》。想要了解大理的文化,不能忽略的碑刻是《山花碑》。想要了解大理的信仰,則不能繞開觀音。而這三者,都與點蒼山五臺峰下的一座古寺緊密關(guān)聯(lián),這便是圣源寺。
圣源寺,一名圣元寺,坐落在大理喜洲慶洞莊。其旁是白族本主廟中的“朝廷”——“神都”,又叫建國神宮。建國與圣源并列,很容易讓人想起南詔時的“建國圣源阿嵯耶觀音”。據(jù)現(xiàn)藏日本京都有鄰館的《南詔中興國史畫卷》記載,中興皇帝因“未知何圣為始”,想要“遍求圣化”,“詰問圣原”,于是大臣們依照史料和見聞,描畫“圣教初入邦國之原”,敘述了觀音七化的故事。因圣(佛)教為阿嵯耶觀音傳入,且阿嵯耶觀音幫助建立南詔國,故號之曰“建國圣源”。
在《白國因由》里,“觀音七化”的故事演化為“觀音十八化”!栋讎蛴伞肥鞘ピ此伦〕旨旁陌渍Z《白古通記》選譯為漢文的,清代康熙四十五年刊刻行世。《白國因由》在描繪觀音十八化的過程中,敘述了南詔、大理等朝建國之因由。據(jù)《白國因由》所說,阿育王封仲子驃信苴于白國大理。到了隋末唐初,驃信苴的后世已經(jīng)衰弱,大理被羅剎占據(jù),人民苦不堪言。觀音菩薩便化作梵僧,在圣源寺前化現(xiàn)說法。接著降伏羅剎,授記細(xì)奴羅建立南詔國。離別時曾“自雕我像”于圣源寺。南詔滅亡以后,觀音又幫助段思平建立大理國。當(dāng)年讀罷《白國因由》,曾作詩一首,頷聯(lián)可抽出作第一副對聯(lián),寫給《白國因由》:
老僧廣譯民家語,
大士重宣梵唄音。
《山花碑》則是圣源寺的另一重器。此碑刻石于明景泰元年,原立圣源寺觀音閣,現(xiàn)存大理市博物館。作者楊黼,號桂樓,事跡見《明史·隱逸傳》。楊黼出生于貴族世家,祖上“世世顯榮”。洪武十五年,明軍攻入大理,大理政權(quán)徹底覆滅。社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變,楊黼家境也跟著淪落。然而他安貧樂道,終身隱逸。他的家族是圣源寺的大檀越,在唐時與姻親張明景樂創(chuàng)立了圣源寺的西山蘭若,子孫不斷進(jìn)行修葺。
《山花碑》的碑文是一首用漢字記白語書寫而成的山花體詞,五百多年來引發(fā)了無數(shù)人對妙香國自然風(fēng)光和人文風(fēng)化的遐思,是一首十分耐人尋味,需要細(xì)細(xì)品讀的名篇!渡交ū贩侄牎5谝坏桨碎牳桧炆n洱之間的自然風(fēng)光。第九到十七闋展現(xiàn)妙香佛國獨具特色的人文風(fēng)化,爵祿與修行并不沖突,出世與入世不相矛盾。第十八到二十闋則主要表達(dá)作者的豁達(dá)情懷。前文所構(gòu)筑的和諧美麗的蒼洱之境,獨樹一幟的佛國天堂,頃刻間“漂散成地獄”,從中分明能感受到作者對舊王朝的眷戀和對明初社會變遷的浩嘆。特別是第十八闋,在前文的強(qiáng)烈對比之下,字字含淚,句句痛心。不過作者并沒有過多的執(zhí)著在這樣的消極情緒之中,他以超然的態(tài)度說明萬物皆是假相,暗含著不必執(zhí)著于外物,要學(xué)會放下以獲得心靈解脫的道理,從而使全詞的主旨上升到“空”的境界。他在最后說知音難覓,“楊黼我★(左舌右拿)空對空,寄天涯地角”。
至此當(dāng)有第二副對聯(lián),為《山花碑》而寫,所謂(“國”和下文“白”皆為入聲字):
空對山河懷故國,
忍將心事寄天涯。
凡事有因有果,《涅槃經(jīng)》謂:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環(huán)不失!鼻笆乐畼I(yè)因,佛教稱為前業(yè)。白國因由之事,莫不由前業(yè)而定。比如,觀音之所以會來大理建國,據(jù)《白國因由》所說,是因為“釋迦如來為法勇菩薩時,觀音為常提菩薩時,在此地修行。常提菩薩求法殷勤,法勇菩薩將無上菩提心宗在此盡傳。”以至寂裕譯刻《白國因由》,想也是有前業(yè)的。楊黼應(yīng)是明白這道理的。故能豁達(dá)地理解舊王朝的覆滅和新社會的變遷。他在《山花碑》中感慨知音難覓,但也“煴煊茶水㱔呼★(左口右著),直指心宗㱔付囑”,以“菩提達(dá)磨做知音,迦葉做師主”。達(dá)磨付囑的心宗,應(yīng)是“青青竹葉,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”的吧。想來圣源寺旁山花爛漫,也曾做過楊黼的知音。正是:
法勇傳心,白國因由前業(yè)定;
達(dá)磨付囑,山花意趣幾人知。
傳說當(dāng)年觀音降伏羅剎,開化大理,是通過訂盟的方式。化作梵僧的觀音與羅剎訂盟,向羅剎求“我的袈裟一鋪,我的犬跳四步”之地。后來“袈裟一鋪,覆滿蒼洱之境;白犬四跳,占盡兩關(guān)之地”,由此取得羅剎的國土。歷史不詳?shù)哪甏钊菀桩a(chǎn)生傳說。無獨有偶,云南之為中原王朝認(rèn)識,也有一個“彩云南現(xiàn)”的美好故事。所謂“漢武帝元狩間,彩云見于白崖”,派遣使者追尋彩云的蹤跡,設(shè)置云南縣。傳說畢竟是傳說,但后來南詔、大理國的歷史卻是真實,《山花碑》里描繪的妙香國的世界也是真實,南詔、大理政權(quán)的覆滅也是真實。沒有不落的太陽,沒有永恒的王朝。大觀樓長聯(lián)吟詠云南歷史,謂:“偉烈豐功,費(fèi)盡移山心力。盡珠簾畫棟,卷不及暮雨朝云。便斷碣殘碑,都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘,半江漁火,兩行秋雁,一枕清霜。”便是如實的描述。無常,是紅塵的常態(tài)。正是:
圣教西來,白犬紫衣開大理;
彩云南現(xiàn),珠簾暮雨是紅塵。
諸行無常,圣源寺自也不能免。康熙三十八年楊道亨所撰的《重建圣元寺并常住碑記》記述圣源寺的歷史頗為詳細(xì)。《碑記》稱圣源寺創(chuàng)建于隋朝末年,早于崇圣、感通諸寺,當(dāng)時的規(guī)模,“殿閣庵堂數(shù)十所,接連西山”,又說觀音化現(xiàn)之后,“蒙氏從而修建之”!八握孀谀觊g,段氏重修。炎宗壬子年,寺毀。越十日,平國公高順貞復(fù)建”。南詔、大理國時期,圣源寺受到掌握政權(quán)的蒙氏、段氏、高氏的修葺,由此可見圣源寺曾經(jīng)輝煌的地位,有學(xué)者甚至稱當(dāng)時的圣源寺“承載邊疆國家的命運(yùn)”。此后元代大理總管時期,楊黼的先人楊智等曾重修,明代楊黼、李元陽曾進(jìn)行修補(bǔ)。諸多修葺反映出圣源寺在歲月的車輪中經(jīng)歷的許多無常。明末,因為水患,圣源寺只剩下“前殿后塔”。之后,幾代僧人對寺宇進(jìn)行修葺,所謂“今年聚釘灰,明年備瓦木”,可見修葺過程是十分艱難的。到康熙間立碑之時,大體奠定了今日圣源寺的面貌,寺院朝向也由原來的坐北朝南改為坐西朝東。同時設(shè)立祠堂,紀(jì)念重修圣源寺的諸位禪師。然而,到了同治年間,圣源寺又遭一次無常劫火。杜文秀的回民起義軍在敗走時將寺院焚毀,“千百年古跡竟成焦土”,只余觀音閣幸免于難。光緒間方“捐資”“修建如故”。千年來歷經(jīng)劫火而能維持至今,用寂裕的話說,恐怕也是“菩薩累劫救護(hù)”,“菩薩顯應(yīng)”了。
我們細(xì)數(shù)圣源寺古跡的前世今生。正殿格子門上以“觀音十八化”為題材的浮雕已不存世,但因聲名在外,近年修復(fù)的崇圣寺的殿宇上也有仿制。《白國因由》謂觀音伏羅剎后,離別時曾“自雕我像”,即圣源寺“美髯古貌之像”。今日圣源寺雖已不存此木雕像,但仍供奉美髯古貌的男相觀音塑像,俗稱“觀音老爹”。圣源寺保存的《白國因由》雕版已不存世,《山花碑》也已移往他處,但《白國因由》一書和《山花碑》卻早已沖破時空限制,享譽(yù)海內(nèi)外。圣源寺的人與物都在不斷經(jīng)歷劫火,或許會寂滅,但這些人與物已不僅僅是人與物,它們已然成為一種文化符號,共同撐起圣源寺的精神。因為這種精神,這座五臺峰下的千年古剎,足以不被泯滅于世,吸引著四海名流的參訪。比如,民國年間羅常培到訪圣源寺,就是因為“在昆明看到《白國因由》和《蒼洱碑》(即《山花碑》),已經(jīng)久仰圣源寺的大名”。
竟清法師去年五月起駐錫圣源,見“見寶殿所在之基,空茁三尺之草,供養(yǎng)圣容之地,徒飄蕩蕩之云”,發(fā)愿重興道場。聞已恢復(fù)山門,如今正對正殿進(jìn)行維修。當(dāng)此盛明之時,有此志道之士,圣源之弘揚(yáng)彰顯,可指日而待之。此時合有第五副對聯(lián):
古剎劫火曾經(jīng),此方大士救扶,修葺爭言蒙段事;
蓮臺妙香遠(yuǎn)散,四海名流參訪,弘彰還看盛明時。
庚子清和月立夏日邑人楊勝祥草于龍湖之上