對(duì)聯(lián)本體論

2020-01-15 22:13:40張志春青青導(dǎo)讀對(duì)聯(lián)雜志 0條評(píng)論

對(duì)聯(lián)的文學(xué)性


說(shuō)起對(duì)聯(lián)的文學(xué)性,我們可能會(huì)感覺一般人是會(huì)認(rèn)可的。但中國(guó)文學(xué)的理論及文學(xué)研究卻不一定。且不說(shuō)宋元明清民國(guó)的作家出詩(shī)集文集而絕少出聯(lián)集,就是思想比較開放的梁?jiǎn)⒊艘欢阉卧~聯(lián),也輕淡的說(shuō)不過(guò)是“痛苦中的小玩藝兒”。翻開叫得上名頭的中國(guó)文學(xué)史,無(wú)論古代還是現(xiàn)當(dāng)代的,不僅對(duì)聯(lián)沒有章節(jié),就是蜻蜓點(diǎn)水的一句話也沒有。就是今天,在純文學(xué)世界里,仍沒有對(duì)聯(lián)的位置。你看,中國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)那么多,譬如魯迅文學(xué)獎(jiǎng),小說(shuō)散文戲劇詩(shī)歌評(píng)論都有,何曾有過(guò)對(duì)聯(lián)躋身其中?我們陜西剛剛評(píng)過(guò)柳青文學(xué)獎(jiǎng),連網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兒童文學(xué)都囊括進(jìn)去了,仍沒有對(duì)聯(lián)什么事兒,而大家都覺得正常。特別是,中國(guó)文學(xué)教育專業(yè)也沒有對(duì)聯(lián)專業(yè)。倘在古代,蒙學(xué)里還有對(duì)課呢。


有沒有反彈呢?1988年,我在編著的《古今作家名聯(lián)選》后記中呼應(yīng)程千帆教授的呼吁,助威說(shuō)應(yīng)恢復(fù)對(duì)聯(lián)的文學(xué)史地位,并坦承以此為動(dòng)機(jī)搜集選編了這么一個(gè)文本。此后似有幾本文學(xué)史稍稍關(guān)注對(duì)聯(lián)了,但因缺少研究的鋪墊與深度解讀,對(duì)聯(lián)處境在被遺忘的角落或邊緣似無(wú)根本上的改變。


文學(xué)性是什么呢?在我看來(lái),文學(xué)性就是融入情感性、想象性和生命體驗(yàn)的文字建構(gòu)。


對(duì)聯(lián)有情感性嗎?有。舉例:

 

一飯尚銘恩,況曾褓抱提攜,只少懷胎十月

千金難報(bào)德,即論人情物理,也當(dāng)泣血三年

                                ——曾國(guó)藩:挽乳母

 

對(duì)聯(lián)有想象性嗎?當(dāng)然。舉例:

 

不設(shè)樊籬,恐歲月被他拘束

大開戶牖,放江山入我襟懷

                     ——朱彝尊:嘉興山曉閣

 

對(duì)聯(lián)有情感體驗(yàn)生命體驗(yàn)嗎?沒問(wèn)題。而這體驗(yàn)并非以歸納演繹的概念推衍樣態(tài)來(lái)展示,而是以聯(lián)想式自由抒發(fā)的方式來(lái)呈現(xiàn)的。舉例:

 

人間歲月閑難得

天下知交老更親

                ——王文治:自題

 

精神到處文章老

學(xué)問(wèn)深時(shí)意氣平

               ——石蘊(yùn)玉:贈(zèng)人

 

不為圣賢,便為禽獸

莫問(wèn)收獲,但問(wèn)耕耘

              ——曾國(guó)藩:自題

 

發(fā)上等愿,結(jié)中等緣,享下等福

擇高處立,就平處坐,向?qū)捥幮?/p>

             ——左宗棠:題梅園


前二聯(lián)有過(guò)閱歷者不難解讀。第三聯(lián),我初讀時(shí)以為生澀突兀與堅(jiān)硬,再一琢磨,知在那由皇帝隨意任命一聲喝到底的封建專制時(shí)代里,為官者往往把持其所轄的一切資源,倘若境界如普通常人,難免常情常理的交往中陷入貪腐的泥淖之中。須得有圣賢胸襟才能跳出三界之外,站穩(wěn)腳跟而長(zhǎng)久不敗。這種生命體驗(yàn)的敘述是自由聯(lián)想式地表達(dá),更耐讀而有余味。

還有更多的風(fēng)景如畫的題寫:

 

兩岸回環(huán)先生柳

一池蕩漾君子花

 ——佚名   鳳翔東湖宛在亭

 

至于詩(shī)詞里的聯(lián)語(yǔ)更是美不勝收:明月松間照,清泉石上流;大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A;隔窗風(fēng)驚竹,開門雪滿山;江流天地外,山色有無(wú)中(王維);英雄巨像千尊少,皇帝新衣半件多;一鞭在手矜天下,萬(wàn)物歸心吻地皮(聶紺弩)……,這里有感性體驗(yàn),有理性深度,主要有作家個(gè)人的生命意識(shí),字里行間有第一人稱的存在。這種千古名句,大約須思想獨(dú)立精神自由者才可建構(gòu)。而一些有缺憾者,往往顯現(xiàn)的作者為復(fù)數(shù),云遮霧罩的,作者被群體淹沒了?或者仰人鼻息,把人云亦云的話語(yǔ)規(guī)整成聯(lián)語(yǔ),然而須知塑料花不是花,機(jī)器人不是人。從人生體驗(yàn)角度來(lái)看,只搬動(dòng)大概念而不動(dòng)感情的文字不是太敷衍,就是太膚淺了。因?yàn)檎f(shuō)愛全人類是很容易的,落實(shí)不到地面上來(lái),也沒有味道,而有說(shuō)愛一個(gè)人才會(huì)較真,不那么簡(jiǎn)單了。倘真的愛上一個(gè)人,那曲折險(xiǎn)峻的心路歷程還是很折磨人的:身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通;春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干;夢(mèng)為遠(yuǎn)別啼難喚,書被催成墨未濃;(李商隱)……,當(dāng)然了,這里也有許多驚心動(dòng)魄的迷人的意趣在其中。


這就是文學(xué)性的體現(xiàn),有聯(lián)想與想象機(jī)制的啟動(dòng),有情感的融入和積淀,寫景如有目前,抒情能碰觸到人心靈的柔軟處,思考能獨(dú)自發(fā)現(xiàn)人生世態(tài)的新生面。它最初只呈現(xiàn)在口頭或紙質(zhì)文本上,這是對(duì)聯(lián)文本的主體。我往往沿襲古人的概念,稱之為聯(lián)語(yǔ)。它就是對(duì)聯(lián)的核心基礎(chǔ),對(duì)聯(lián)的根基。


對(duì)聯(lián)的藝術(shù)性


對(duì)聯(lián)的藝術(shù)性包含三個(gè)層面,一是音樂(lè)性;二是筆墨意趣性;三是裝置宣示性。這些不同向度的藝術(shù)性歸攏于對(duì)聯(lián)一身,匯聚成一個(gè)特殊意味的文化空間。如果說(shuō)音樂(lè)性使之進(jìn)入聽覺系統(tǒng)還很難與其它文學(xué)作品拉開距離的話,那么,后二者卻使對(duì)聯(lián)進(jìn)入一個(gè)視覺藝術(shù)的模式。這構(gòu)成了對(duì)聯(lián)所獨(dú)有的藝術(shù)特征。

先看音樂(lè)性。它源自詩(shī)歌音樂(lè)性即格律的講究。它節(jié)奏的要求落實(shí)到句式層面,便是上下聯(lián)句式結(jié)構(gòu)相同,閱讀時(shí)停頓點(diǎn)相同;旋律的要求落實(shí)到語(yǔ)音層面是講平仄。我們知道上古漢語(yǔ)講輕重音而無(wú)四聲。當(dāng)佛教進(jìn)入后,佛典翻譯時(shí)漢語(yǔ)因受梵文啟發(fā)開始講四聲了。它的發(fā)源地或說(shuō)是鳩摩羅什譯經(jīng)的西安草堂寺。它的相對(duì)成熟與典型描述是:“夫五色相宜,八音諧暢。由乎玄黃律呂,各適物宜。欲使宮羽相變,低昂互節(jié)。若前有浮聲,則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi),音韻盡殊;兩句之中,輕重悉異。妙達(dá)此旨,始可言文!保ㄉ蚣s:“《宋書·謝靈運(yùn)傳》”)而要達(dá)到的效果是“誦要好,聽要好……,誦之行云流水,聽之金聲玉振!保ㄖx榛:《四溟詩(shī)話》)


于是乎形成傳統(tǒng),對(duì)聯(lián)格律的講究頗為森嚴(yán)。上下聯(lián)單句之中,平仄兩兩交替;上下聯(lián)之間,平仄兩兩相對(duì);上聯(lián)結(jié)尾出以仄聲,仿佛岸頭大聲吶喊,期待著回應(yīng);而下聯(lián)尾字須置以平聲,仿佛鐘磬敲響,余音裊裊。至于律詩(shī)可拗救而對(duì)聯(lián)不可拗救,禁忌三平尾等等,更是把音樂(lè)性的細(xì)節(jié)講究理想化,升格到法令禁斷的地步了。


再來(lái)看筆墨意趣性。也就是觀賞性。其它文學(xué)形式如小說(shuō)散文詩(shī)歌,文字往往只是表達(dá)的工具,是形式載體,是過(guò)河的橋梁,是指月的手指。欣賞時(shí)只管內(nèi)容,得魚而忘筌,得意而忘言,不管它是手寫是印刷,或是真草隸篆。關(guān)注點(diǎn)只在虛擬的意境之中,而不理會(huì)文字的形態(tài)本身。對(duì)聯(lián)就不同了。因?yàn)槁?lián)語(yǔ)文本的書寫,展示須毛筆書寫,用的是音形義三位一體的漢字,一個(gè)個(gè)的獨(dú)體字。它不像拼音文字書寫軌跡的單向性,而是點(diǎn)橫撇捺豎彎鉤,一筆一畫有著360度的伸展可能性,間架結(jié)構(gòu)有著豐富的多向度與變異性,疾徐提按頓挫轉(zhuǎn)折乃至飛白……,毛筆書寫有著難以重復(fù)的微妙感。即是說(shuō)在展示聯(lián)語(yǔ)意境的同時(shí),漢字的點(diǎn)橫撇捺結(jié)構(gòu)本身也成為審美對(duì)象。如果說(shuō)音樂(lè)性著重于朗讀或默讀中的聽覺感受的話,那么,這里就因漢字的意象而強(qiáng)調(diào)視覺性感受了。漢字起源本于象形,又在歷時(shí)性演進(jìn)中成為抽象線條的微妙結(jié)構(gòu),毛筆書寫中線條間積淀的形象遺痕會(huì)隱隱浮現(xiàn)。在書法的肇始階段,衛(wèi)夫人教王羲之如何寫,更教如何欣賞。它就是在一定意義上脫離了語(yǔ)意環(huán)境,單純從抽象線條的意象去展開聯(lián)想,平添了一個(gè)新的審美維度,一個(gè)放飛想象與聯(lián)想翅膀的藝術(shù)空間:點(diǎn)是什么,高峰墜石;橫是什么?千里陣云;豎呢,萬(wàn)古枯藤……;與此同時(shí),書寫者在布局安排中彌散的氣韻風(fēng)度,隱約可感運(yùn)筆的疾徐提按的氣勢(shì)與韻味,都會(huì)成為饒有意味的形式。這里展示幾幅對(duì)聯(lián):


圖1  康有為對(duì)聯(lián)書法:徑隱千重石;山留一片云


圖2  沈從文對(duì)聯(lián)書法:欲無(wú)后悔須修已;各因前源莫羨人


圖3  啟功對(duì)聯(lián)書法:滄海六鰲瞻氣象;青天一鶴見精神


此處省去2800字……


綜上所述,作為本體意義上的對(duì)聯(lián),是文學(xué)性、藝術(shù)性、人本性和儀式性的有機(jī)融合而成的形式。可以推知,它不能全等于文學(xué),文學(xué)只是它的基礎(chǔ)文本;文學(xué)的最高境界是閱讀,而對(duì)聯(lián)的最高境界是裝置宣示;文學(xué)閱讀可以馬上廁上枕上,對(duì)聯(lián)的宣示則需時(shí)空莊嚴(yán),天地人神俱在;文學(xué)印刷不論紙張字體,對(duì)聯(lián)卻講究紙張色彩筆墨意趣;而對(duì)聯(lián)也不是實(shí)用文體,實(shí)用文體無(wú)須文學(xué)與藝術(shù)助陣;它因關(guān)注生命個(gè)體而擁有最廣大的閱讀群體和充分展示的文化空間;它因儀式性地展示彌散著莊嚴(yán)甚至神圣的氛圍。所以說(shuō),對(duì)聯(lián)既是有著悠久傳統(tǒng)的文體,也是屬于未來(lái)的文化。倘一定要說(shuō)它的歸屬,它屬于偉大的民間文學(xué)。

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