峨眉山位于四川省樂山市以西，四川盆地的西南邊緣，是中國“四大佛教名山”之一，素有“峨眉天下秀”之稱。峨眉全山由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山組成，通常說的峨眉山指大峨山，其最高峰萬佛頂海拔為3099米�！抖朊伎ぶ尽酚涊d：“云鬘凝翠，鬒黛遙妝，真如螓首蛾眉，細(xì)而長，美而艷也，故名峨眉山�！倍朊忌绞瞧召t菩薩的道場，宗教文化特別是佛教文化構(gòu)成了峨眉山歷史文化的主體，山上有報國寺、伏虎寺、洗象池、龍門洞、舍身崖、峨眉佛光等勝跡，是中國旅游、休養(yǎng)、避暑勝地。“峨眉山-樂山大佛”是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，峨眉山古建筑群為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，以峨眉山為主體的峨眉山景區(qū)為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

峨眉山景區(qū)名勝和佛教楹聯(lián)數(shù)量眾多，由樂山市圖書情報學(xué)會編著、西南交通大學(xué)出版社1990年5月出版的《樂山名勝楹聯(lián)選粹》中載錄峨眉山楹聯(lián)84副。由峨眉山博物館供稿、田家樂主編，四川人民出版社1987年4月出版的《峨眉山楹聯(lián)選集》一書，收錄峨眉山楹聯(lián)407副。由中國楹聯(lián)學(xué)會委托中華對聯(lián)文化研究院編纂，九州出版社于2015年出版的《中國對聯(lián)集成》（全國卷），在“景觀篇”和“宗教編”等處也收錄有峨眉山楹聯(lián)四百余副。

一、峨眉山楹聯(lián)的地域歷史淵源

楹聯(lián)是對聯(lián)的雅稱，是一種以獨(dú)立使用的對仗句表達(dá)特定主題的文體形式，具有文學(xué)性、實(shí)用性、諧巧性三大特點(diǎn)，峨眉山楹聯(lián)以名勝景觀聯(lián)和宗教聯(lián)特別是佛教楹聯(lián)為主。

楹聯(lián)文體孕育于宋代春節(jié)所用的桃符偶句和喪禮所用的銘旌偶句，然后從元代的春帖偶句，演化為明代中早期的春聯(lián)習(xí)俗（時間約在1400-1500年間）。春聯(lián)產(chǎn)生后，很快也出現(xiàn)了挽聯(lián)、賀聯(lián)、節(jié)令聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、第宅聯(lián)、園林聯(lián)等各個門類的對聯(lián)。到了晚明，對聯(lián)已經(jīng)成為遍及社會各個領(lǐng)域的普遍性習(xí)俗，進(jìn)入清代后，更是得到迅猛發(fā)展，晚清的七十年以及民國中早期的二十多年，即1840-1940的一百年間，是對聯(lián)文化發(fā)展的最巔峰。近三十多年來，傳統(tǒng)的對聯(lián)文化又得到了一定程度的復(fù)興。

四川是楹聯(lián)文化發(fā)展的一個關(guān)鍵地區(qū)，桃符偶句的鼻祖——后蜀國君孟昶的“新年納余慶；嘉節(jié)號長春”一聯(lián)，就是在北宋乾德三年除日（966年）題寫于后蜀國都所在地成都。之后的1083年前后，四川眉山人蘇東坡謫居湖北黃州，與四川犍為人王齊愈（字文甫）交好，蘇在臨近除夕時去王家串門，見王家正在制作桃符，于是信筆在桃符上題寫了一副七言聯(lián)句：“門大要容千騎入；堂深不覺百男歡�！彼�以說，北宋僅有的兩副桃符偶句，均與四川有關(guān)。

對聯(lián)文體在明代中早期產(chǎn)生后，源于民間習(xí)俗的這一文體形式，逐漸引起文人的關(guān)注，于是開始有文人投身到對聯(lián)的創(chuàng)作之中。史上第一位可稱為聯(lián)家的人，是明代中期的楊慎。楊慎（1488－1559)四川新都人，正德辛未科狀元，《明史·楊慎傳》稱“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一”。楊慎因“大禮議”被嘉靖皇帝貶至云南度過余生，他在云南四川創(chuàng)作過不少對聯(lián)作品，楊慎一生著述多達(dá)四百余種，但所作對聯(lián)未能結(jié)集，流傳至今的大致可信的楊慎對聯(lián)有近二十副。一些資料記載楊慎為峨眉山題寫過楹聯(lián)，如《太史升庵文集七十六卷》有“峨眉山”條目：“余書峨眉山寺簡板曰：‘奇勝冠三蜀（晁公武語）；震旦第一山（佛經(jīng)）�！瘎�東阜云：不如以王右軍‘昆侖伯仲地’易‘奇勝冠三蜀’�！绷硗膺�有兩副楊慎楹聯(lián)，題峨眉山金頂聯(lián)：“山嵐銀世界，寶氣玉毫光。”實(shí)為嘉靖十七年（1538年）楊慎游峨眉山時所作的《臥云庵》一詩中的句子，題神水閣聯(lián)：“智師昔說法，龍女為飛空�！眲t為楊慎《神水》詩句，這兩副根本不屬于對聯(lián)文體。

清代及民初四川對聯(lián)作者中，李調(diào)元、萬慎、鐘云舫、劉咸滎、趙熙、林思進(jìn)、劉師亮、彭作楨等都堪稱名家，清末樂山地區(qū)楹聯(lián)普遍使用的情況，我們從一則聯(lián)話就可窺見一斑，竇鎮(zhèn)撰《師竹廬聯(lián)話》就載有樂山縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)劉珊洲的楹聯(lián)：

瀘州劉珊洲司訓(xùn)樂山縣懸聯(lián)云：“海棠香國世界；荔枝紅處人家。”蓋衙中海棠甚盛，家有荔枝數(shù)百株。故云然。

對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響最大，且與我們樂山相關(guān)的聯(lián)家，還是要數(shù)郭沫若。郭沫若（1892—1978），樂山沙灣人，曾留學(xué)日本，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社。1949年后，曾任全國文聯(lián)主席、中國科學(xué)院院長、全國人大常委會副委員長。郭沫若上過私塾，有豐厚的舊學(xué)功底，擅長結(jié)撰聯(lián)語，今人有《郭沫若楹聯(lián)輯注》刊行，收錄作者的對聯(lián)作品101副。在民國諸家中，郭沫若的對聯(lián)創(chuàng)作水平并不算突出，但在1949-1979這三十年中，對聯(lián)作者寥若晨星，如貴州向義等人的創(chuàng)作尚不為很多人所知，郭沫若可以說是中國大陸唯一具有全國影響的楹聯(lián)作家。

在郭沫若的早期聯(lián)作中，有些就直接寫了峨眉山，如辛亥革命后民國元年春節(jié)時，在成都讀書的郭沫若回到家鄉(xiāng)，為附近的鄉(xiāng)親撰寫了二三十副春聯(lián)作品，用他自己的話說就是：“沙灣有一種特殊的風(fēng)氣，便是家家的春聯(lián)都要競爭編撰長句。街上將近有一二百戶人家，而能夠撰春聯(lián)的卻沒有幾個人，所以結(jié)果這一二百戶的春聯(lián)，大概便由這幾個人包辦�！逼渲杏袃筛贝郝�(lián)就說到了峨眉：

杏花疏雨，楊柳輕風(fēng)，酒興洶濃春色飽；

沫水澄波，峨眉滴翠，仙人風(fēng)物此間多。

詔書頒下九重來，國會縮短三年，要與列強(qiáng)爭優(yōu)勝；

峨眉聳立青天外，山勢蜿蜒萬里，飛臨當(dāng)戶作畫屏。

二、峨眉山楹聯(lián)佳作及其特點(diǎn)

如上所說，普遍性的春聯(lián)習(xí)俗約形成于1400-1500年間，而在名勝景點(diǎn)及寺院懸掛裝飾性楹聯(lián)，一般都會晚于1500年。楊慎于嘉靖五年到嘉靖二十年間（1526-1541）四次路過當(dāng)時稱為嘉定州的樂山，游歷峨眉并留下不少詩篇，也曾題寫峨眉山楹聯(lián)。只是現(xiàn)存署名楊慎的楹聯(lián)作品，我們尚需甄別是詩句還是楹聯(lián)，是楊慎創(chuàng)作還是后人偽托。對于其他留存作品，我們也須秉持細(xì)心推考的態(tài)度。

除楊慎楹聯(lián)外，現(xiàn)存作品中還有一些署明代作者的聯(lián)作，如署名王世性的峨眉山伏虎寺聯(lián)：

云迷大壑覘龍氣；

路轉(zhuǎn)溪橋覓虎蹤。

此聯(lián)內(nèi)容頗切伏虎寺，對偶亦工雅可喜，查作者名應(yīng)為王士性，浙江臨海人，萬歷五年（1577）中進(jìn)士，之后借各地作官之機(jī)暢游名山大川，后人有“人文地理學(xué)家”之譽(yù)。

再如署名破山的題伏虎寺聯(lián)：

懸佛日于中天，光含大地；

燦明珠于性海，影徹十方。

破山禪師（1597-1666），俗姓蹇，四川達(dá)州大竹縣人。破山一直活到康熙五年，應(yīng)該算是明末清初的人，他與王士性均有可能為峨眉山伏虎寺題寫楹聯(lián)。

晚清及民國聯(lián)家題寫峨眉山的楹聯(lián)，可以說是峨眉山楹聯(lián)作品中的巔峰，特別是清末民初四川“五老七賢”中的趙熙、劉咸滎等人的聯(lián)作，以及部分境界極高的佚名作品，代表了峨眉山楹聯(lián)的最高水平。此外，遍能、果玲等峨眉高僧的聯(lián)作，也具有相當(dāng)?shù)乃�平。這些優(yōu)秀聯(lián)語都具有這樣的特點(diǎn)：一是非常切合具體的景點(diǎn)，不可移易；二是意境高遠(yuǎn)，與峨眉山的風(fēng)神十分匹配；三是文辭清雅暢達(dá)，少用生字僻典；四是對偶精工，聲律自成法度。

如劉咸滎題峨眉山仙峰寺聯(lián)：

問九老何處飛來，一片碧云天影靜；

悟三乘遙空望去，四山明月佛光多。

又如報國寺方丈果玲題神水閣聯(lián)：

河間狂客來歌鳳；

海內(nèi)才人起臥龍。

再如鐘云舫題金頂聯(lián)：

眾峰齊讓佛門高，稽首如來，要分此半輪秋月；

一覽盡收天下秀，滿心歸去，勝游他五岳名山。

 趙熙也有一副題金頂聯(lián)：

有天地便有此山，當(dāng)白雪團(tuán)空，誰將這萬丈毫光蕩成大澥？

問菩薩并問諸佛，自青蓮歸寂，可許那千年秋月提上西皇。

由于歷史的原因，峨眉山楹聯(lián)中有許多一時難以查到作者的佳作，下面摘錄三副：

洪椿坪

佛祖以億萬年作晝，億萬年作夜；

大椿以八千歲為春，八千歲為秋。

此洪崖勝地如何？聽暮鼓晨鐘，云去云來空渺渺；

有椿樹撐天不老，任風(fēng)刀霜劍，花開花落自年年。

金頂

此地咫尺能進(jìn)天，懶問天，但聞佛笑；

近水亭間先見月，要留月，不許云飛。

1949年后作者的聯(lián)語，也有個別上佳的作品，如署名曾任四川省人大常委會主任的何郝炬題峨眉山華藏寺聯(lián)：

絕頂俯晴空，洞觀云海千層，大地蒼茫開眼界；

佛光傳勝景，指點(diǎn)雪山萬仞，長天澹蕩豁胸襟。

當(dāng)代作者廖成之題峨眉山初殿聯(lián)：

天地幾閑身，試問名利場中，哪有此清涼世界？

光陰如過客，每到山水佳處，更莫負(fù)瀟灑胸懷。

另外還有一點(diǎn)值得一提，就是峨眉山楹聯(lián)中還有兩副長聯(lián)，分別是劉君照的180字報國寺楹聯(lián)和馮慶樾的200字洪椿坪楹聯(lián)，而后者的藝術(shù)水平要更高一些，大致可以與全國其他景點(diǎn)的長聯(lián)相媲美，馮慶樾曾為貴州仁懷知縣，成都佛學(xué)院文學(xué)教習(xí)，聯(lián)語作于1924年秋：

峨眉畫不成，且到洪椿，看四壁蒼茫：瑩然天池蔭屋，泠然清音當(dāng)門，悠然象嶺飛霞，皎然龍溪濺雪；群峰森劍笏，長林曲徑，分外幽深。許多古柏寒松，斜枝偃蹇；許多奇花異草，錦繡斑斕。客若來游，總宜放開眼界，領(lǐng)略些曉雨潤玉，夕陽燦金，晴煙鋪綿，夜月舒練；

臨濟(jì)宗無恙，重提公案，數(shù)幾個老輩：遠(yuǎn)哉寶掌住錫，卓哉繡頭結(jié)茅，智哉楚山建院，奇哉德心咒泉；千眾靜安居，凈業(yè)慧因，畢生精進(jìn)。有時機(jī)鋒棒喝，蔓語拋除；有時說法傳經(jīng)，蒲團(tuán)參究。真空了悟，何嘗障礙神通，才感化白犬銜書，青猿洗缽，野鳥念佛，修蛇應(yīng)齋。

三、峨眉山楹聯(lián)存在的一些問題

由于峨眉山景點(diǎn)眾多，楹聯(lián)懸掛情況復(fù)雜，加之歷史跨度經(jīng)過晚明、清代、民國以及當(dāng)代，中間因社會動蕩和文化革命又出現(xiàn)了許多斷層，所以從現(xiàn)在存世的峨眉山楹聯(lián)來看，還是存在著不少問題的。特別是1949-1979的三十年間，楹聯(lián)文化傳統(tǒng)從民國中期的高峰期急速跌入最深的谷底，各種歷史遺存和文獻(xiàn)資料毀壞嚴(yán)重。到了改革開放的新時期，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)才開始緩慢升溫，此時的景區(qū)當(dāng)然會急需增補(bǔ)大量的楹聯(lián)，但主其事者往往又缺少對聯(lián)方面的文化積淀，所以就會造成把各類詩句、領(lǐng)導(dǎo)和名流題辭等與對聯(lián)文體無關(guān)的文字，書寫制作成楹聯(lián)而懸掛出來，即便是大致合格的對聯(lián)作品，當(dāng)代作者因?yàn)槲幕�底蘊(yùn)的缺失，也往往會對偶粗疏、聲律舛謬，明眼人一般會從一堆古聯(lián)中一眼辨別出當(dāng)代人的作品來。

主要的問題，可分為以下幾種：

1．摘錄前人詩句，當(dāng)成對聯(lián)來使用。

這種情況常常發(fā)生在不通對聯(lián)創(chuàng)作又無人代筆的官員和名流身上，也常由缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的所謂“書法名家”們制造出來，當(dāng)他們面對特定的場景但又“詞窮”時，只好翻開前人詩集，隨便從中摘取兩句詩書寫了應(yīng)付差事。為了給這類行為制造理由，前些年聯(lián)界還存在著所謂“摘句聯(lián)”的對聯(lián)分類，其實(shí)稍具文體學(xué)常識的人都會知道，之所以說“對聯(lián)是由獨(dú)立使用的對偶句來表達(dá)特定主題的文體形式”，就是要在概念上與詩文中的非獨(dú)立使用的對偶句劃清界線。如果說在對聯(lián)文體發(fā)展的初期，存在一些摘錄古人詩句當(dāng)成對聯(lián)的情況，如據(jù)傳趙孟頫摘陳叔寶詩句“日月光天德；山河壯帝居”為忽必烈書寫皇宮春聯(lián)，但是到了對聯(lián)文體高度成熟的今天，如果再有人摘取古人詩句來當(dāng)成對聯(lián)，那就令人完全不能接受了。

存世的峨眉山楹聯(lián)中這類摘用古人詩句的情況較多，舉例來說，《樂山名勝楹聯(lián)選粹》一書的“峨眉山楹聯(lián)”一節(jié)，收錄伏虎寺聯(lián)20副，其中至少6副是分別摘取了唐代李白、杜甫，宋代范成大，明代方孝孺、趙淵，清代康熙的詩句。收錄報國寺楹聯(lián)11副，其中至少7副是分別摘取唐代李白，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、范成大、范鎮(zhèn)，元代黃鎮(zhèn)成，現(xiàn)當(dāng)代郭沫若的詩句。可見，這類情況相當(dāng)普遍。

2．使用根本不對偶或上下聯(lián)同聲收尾等達(dá)不到對聯(lián)文體最低要求的語句充當(dāng)對聯(lián)。

對聯(lián)文體的靈魂是對偶，沒有對偶就不存在對聯(lián)。聲律是對聯(lián)形式要求的另一要素，最后的底線要做到上聯(lián)收尾仄聲，下聯(lián)收尾平聲，違反了這個標(biāo)準(zhǔn)，就不可能稱其為對聯(lián)。如洪椿坪五言聯(lián)：

山行本無雨；

空翠濕人衣。

其實(shí)這只是抄襲了王維的兩句詩“山路元無雨，空翠濕人衣”而略加改動，兩句之間根本不對偶，稱不上是對聯(lián)。再如報國寺聯(lián)：

五岳尋仙不辭遠(yuǎn)；

一生好入名山游。

這只是李白一首詩中的前后兩句，根本不對仗，所以也無法稱為對聯(lián)。此外，局部不對偶的情況也時有存在，如陳毅聯(lián)：“江山仍畫里；人物已超前�！标惏霕蚵�(lián)：“峨眉獨(dú)秀麗；風(fēng)景最宜人�！庇谩爱嫛睂Α俺�”，用“麗”對“人”，都構(gòu)不成對偶。五言聯(lián)較短，其中有一字詞性不對，對稱的殘缺感就很明顯了。

從聲律角度說，雖然明代和清前期存在個別的上聯(lián)平收、下聯(lián)仄收的對聯(lián)，但晚清和民國以后基本上約定俗成的要上聯(lián)仄收、下聯(lián)平收。若是上下聯(lián)同平或同仄收尾，那就大大地超出了對聯(lián)聲律的底線，如伏虎寺聯(lián)：

爾去之羅�。�

我還憩峨眉。

不僅摘錄李白詩句，而且上下聯(lián)均為平聲收尾，這更與對聯(lián)文體八桿子也打不著了。

3．校對書寫不精，存在一些文字錯誤。

出現(xiàn)了錯字別字，一來會使對聯(lián)對偶和聲律受到破壞，二來會讓讀者如墜云霧中，無法理解聯(lián)意。如江忠源題伏虎寺聯(lián)：

一經(jīng)鐘聲瞻玉殿；

萬松煙色繞瓊樓。

“經(jīng)”字為平聲，但此處應(yīng)該為仄聲，細(xì)味聯(lián)意，則原文應(yīng)該是“一徑鐘聲瞻玉殿”。再如報國寺聯(lián)：

尋僧石磴臨天開；

研藥秋巖倒溪流。

上下聯(lián)均為平聲，肯定不能稱為對聯(lián)，查對唐齊己詩《送白處士游峨嵋》，則其原句是“尋僧石磴臨天井，劚藥秋崖倒瀑流。”這只是副出現(xiàn)了別字的摘句。再如郭沫若聯(lián)：

剛?cè)兆x書，柔日讀史；

知者樂水，仁者樂山。

讀史也同樣是讀書，所以“書”字根本不通，除非硬解釋成《尚書》的“書”。查李彥章（1794—1836）《榕園楹帖》有陽明書院實(shí)學(xué)齋聯(lián)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；十年樹木，百年樹人。”則“書”字應(yīng)為“經(jīng)”字之誤。再如伏虎寺有程仲愚題聯(lián)：

棲鳥夜起猿聲遠(yuǎn)；

落照晴留樹影重。

鳥字為仄聲，但此處應(yīng)用平聲字，細(xì)思估計(jì)“鳥”字應(yīng)為“烏”字之誤，查資料得知清道光年間程仲愚有七言回文律詩《題伏虎寺步文峰回文韻》，其頸聯(lián)正是此聯(lián)，也確為“棲烏”。這同樣是一副出現(xiàn)了別字的摘句，并非對聯(lián)。

4．生硬套用前人聯(lián)，與峨眉山實(shí)景關(guān)系不緊密。

晚清林則徐有聯(lián)句：“海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰�！比f年寺則有聯(lián)曰：

海到無邊天是岸；

山登絕頂雪為峰。

上聯(lián)不切四川地理位置，下聯(lián)更是點(diǎn)金成鐵，意趣全無。伏虎寺又有聯(lián)云：

何當(dāng)報之青玉案；

可以橫絕峨眉巔。

初讀不知表達(dá)的何意，查梁章鉅《楹聯(lián)叢話·故事》有下列記載：

萬廉山郡丞喜蓄奇石，大有米海岳之癖。嘗以“峨眉積雪”石自鐫此四字，贈唐陶山方伯。方伯集句為聯(lián)以謝之云：“何當(dāng)報之青玉案；可以橫絕峨眉巔�！�

嘉慶年間官員萬承紀(jì)好奇石，曾經(jīng)在一塊名為“峨眉積雪”的奇石上鐫刻此四字贈送給另一位官員唐仲冕，唐為了表達(dá)謝意，就集古詩為聯(lián)回贈萬承紀(jì)，上聯(lián)出漢代張衡《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案�！毕侣�(lián)出唐代李白《蜀道難》：“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔�！边@副聯(lián)與峨眉山景區(qū)關(guān)系顯然并不太大。

通過以上梳理，我們可以感覺到，峨眉山楹聯(lián)藝術(shù)是一個內(nèi)容豐富的寶庫，但卻很缺乏搜集、整理、考證和校對，希望樂山和峨眉山的相關(guān)部門能以高度的文化自覺，為峨眉山楹聯(lián)史料的整理工作立項(xiàng)，并予以支持和推進(jìn)，相信不久的將來，我們會看到內(nèi)容更全面翔實(shí)，�？备�精良的峨眉山楹聯(lián)輯注讀本，為后人留下一筆真正具有文化含金量的精神財(cái)富，為峨眉山和樂山的地域文化建設(shè)，增添更加精美的內(nèi)涵。

劉太品

2019年11月25日于泉城