故宮太和殿，是朝廷議政和處理政務(wù)的最嚴(yán)肅的場(chǎng)所。滿清故宮太和殿的一副對(duì)聯(lián)，貫通了中國(guó)文化最精華的部分，也揭示了“政通人和”這四個(gè)字的精神內(nèi)涵。把太和殿的對(duì)聯(lián)內(nèi)涵理解清楚的人，才真正的貫通了中國(guó)文化的文理和命脈。這副對(duì)聯(lián)，綜合了《黃帝.陰符經(jīng)》及從中演化出的堯舜禹三代之囑的精神內(nèi)涵，一脈相承幾千年：
建極綏猷
帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧
建極綏猷，極指天道與世道兩極之天人合一洪范。古代宮廷都有掌管天文的官員，負(fù)責(zé)觀天象，能“觀天之道，執(zhí)天之行”的才配天子的名號(hào)與德行。猷，指四海之藩屬，泛指天下。世道人心與天象變化相對(duì)應(yīng)，以相適應(yīng)的具體制度理順天下而和萬物。和萬物就是太和，建極綏猷匾掛太和殿實(shí)屬點(diǎn)睛之筆！其表面意思是以制度管理天下，從上古的禮樂制度到禮崩樂壞以后，周朝建立的禮制與法制同治的禮法同治，一脈相承。
建極綏猷體現(xiàn)在國(guó)家制度與政策，行政要符合世道人心的變化，具體制度及相關(guān)政策符合民眾精神狀態(tài)才行的通。否則，天下大亂不治。治天下如御馬。御馬不能違背馬的習(xí)性與馬產(chǎn)生對(duì)立情緒，而是視其好的一面順其自然的將其導(dǎo)向正道，這就是上合天理，下順民眾狀態(tài)的無為而治。
帝命式于九圍，茲惟艱哉，奈何弗敬：帝王受天命而綏猷于九州，治理天下的道路艱難，但是無論如何都要保持對(duì)上天的尊敬，行政要符合天道運(yùn)動(dòng)規(guī)律；
天心佑夫一德，永言保之，遹求厥寧：上天佑帝王天下昌盛的根本，是基于帝王的德這種物質(zhì)的多寡，德多而厚才能承載萬物，德厚而不衰者上天才會(huì)保之永享天下！遵行對(duì)天道及宣德于天下的德治，以遏制人心的泛濫，天下才能安寧。
人們有的時(shí)候看到圣賢的像，一指指天；有的道人點(diǎn)悟人，也是一指指天地，涵義都是吃苦耐勞才能積德，厚德才能載物才能演化萬物而開天辟地的意思。要明白這副對(duì)聯(lián)的真正含義及“遹求厥寧”，必須要明白堯舜禹三代之囑。否則，人云亦云而不知其所以然。
中國(guó)王道文化有心法，這是過去歷朝歷代的王者和上流社會(huì)有覺悟的人必須要掌握，否則所有的良好愿望都會(huì)事與愿違。這句心法就是堯舜禹三代之囑：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”。
中國(guó)文化源頭為道家，道家修真。修真講究說真話，做真事。說真話要明白真理，做真事要掌握專業(yè)技能。道心，指生命最初的善良本性，也就是《黃帝.陰符經(jīng)》中的天心！符合不同高境界道理的精神狀態(tài)為本真，返本歸真及維護(hù)人善良的本性與天良理性所謂的良知，就是中國(guó)文化最核心的文理和文脈。
人心惟危，道心惟微：人心的本質(zhì)是為私的！與天性相反。人類的發(fā)展過程，是與天性漸行漸遠(yuǎn)的過程。人的物欲之心越來越強(qiáng)盛，反之世人的道心象星光一樣的越來越微弱，對(duì)于人類而言最強(qiáng)大的敵人從來就不在身外，而是時(shí)時(shí)支配自己而無可奈何的人心！對(duì)于人類而言，古往今來最危險(xiǎn)的就是人心！歷朝歷代的正道君王，都是以弘揚(yáng)正道文化而遏制人心的泛濫，以具體制度，使人能安寧而理性的明明白白做人、干干凈凈做事。這就是中國(guó)文化精神道以化人、建極綏猷以術(shù)安撫與遏制人心惡化，道與術(shù)相輔相成的辨證關(guān)系。
中西最古老的原始宗教是干什么的？為什么佛家道家有戒律和清規(guī)，基督教有摩西十誡？清規(guī)戒律和摩西十誡都是為清除人心而來，儒家的克己反省，克制的就是人心。包括中醫(yī)也一樣，最終的目地都是清凈人心而達(dá)同化天理的無為境界，真正自由自在而與天地同存。
惟精惟一，允執(zhí)厥中：前半句講的是為王者要注重修心養(yǎng)性，不斷修去人心強(qiáng)大道心而同于天道規(guī)律，精一不退！嚴(yán)以律己而守真從一，不斷修正偏差以完善自己；后半句講的是允許不同意見的表達(dá)，集思廣益以折中而平和社會(huì)各階層大眾，符合世道人心的民眾狀態(tài)而平衡發(fā)展。如果不能安撫人心而平天下，人心惟危！就會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂頻繁起伏，社會(huì)就不得安寧。
允執(zhí)：允許天下人說話，集思廣議。這是執(zhí)政的第一要素，掌握民心民情后再理論而順之。黃帝當(dāng)年在路口立木柱，木柱上有一塊木扳，叫誹謗木。任何階層的人都可以在木扳上留言，形成后來皇宮大門外的華表，“允執(zhí)”傾聽民聲的意思。
中國(guó)人的修養(yǎng)，首先是能聽進(jìn)不同的意見，聞善不喜、見惡不怒而集思廣議。后來形成喜怒不形于色、內(nèi)斂等的修養(yǎng)方面名詞。海納百川，有容乃大的寬容，個(gè)人的道德修養(yǎng)的品質(zhì)德性的高低都以“允執(zhí)”而顯。
厥中：厥是折的意思，集思廣議而折中為符合天象與人心之變遷就是大和、太和。形成比上不足，比下有余的中正意見，大家都能接受才能跳出矛盾而執(zhí)行。從集思廣議的理解矛盾根本而跳出，到集思廣益不受人心干擾而中和，看起來平平淡淡的不表現(xiàn)自己的善意理解而從善如流，中庸之道是這個(gè)意思。
厥中的精神核心，就是克制私心雜念、克己反省而“和眾”！為什么故宮朝廷辦公的宮殿為“太和宮”？有和才有合，人們求真向善而彼此克制中完善一統(tǒng)，抑惡揚(yáng)善才有中國(guó)人的和合與太平盛世的太和！
下半句，包涵與人為善、寬以待人和天下為公的王道及文武之道的精神！這樣才能平衡天下人心，與“人心惟�！毕鄬�(duì)應(yīng)。為政及為人處世的言行如果脫離實(shí)際，不能順應(yīng)世道人心而食古不化，必定大亂不治。
中華文武之道的精神，天下事為天下人的公事，官家就是公家。社會(huì)大眾人心不平則天下不平！平天下首重誠(chéng)心正意的正心。欲修其心，必先誠(chéng)其意，然后才有修身、齊家、平天下。這些概念都與堯舜禹三代之囑一脈相承。因此，儒家道統(tǒng)以黃帝為源頭，修理的都是自己，平服的都是人心。
中華人文始祖的黃帝，在為政之道中精一修心而返本歸真。以修道中的智慧上同化天理，下包容啟蒙民智，觀天之道，執(zhí)天之行！修道治天下兩不誤。黃帝花了上百年時(shí)間，奠基了中華民族上下五千年的衣、食、住、行、禮、樂及醫(yī)理基礎(chǔ)以后，功德圓滿而得道成仙，奠基了中華半神文化的基礎(chǔ)。
觀天之道，執(zhí)天之行！敬天知命，順天意而盡人事，這是中庸之道的更高境界。
堯舜禹三代之囑，包涵了中華文化修心養(yǎng)性至中庸之道的為政之道、文武之道及不同社會(huì)階層各層面為人處世之修養(yǎng)精神。其源頭就是《黃帝.陰符經(jīng)》，中國(guó)文化的人文始祖這個(gè)稱號(hào)，就是這個(gè)意思。
中庸之道符合老子言：圣人無常心，以百姓心為心。境界越高者，把自己擺得越低！圣人沒有高高在上的心態(tài)，而是同于光而和于塵，先他后我，無私無我的設(shè)身處地為別人著想！視百姓具體狀態(tài)而言傳身教，為別人而活著。以圣人的標(biāo)準(zhǔn)及君子的品行要求百姓是行不通的，因此要符合世道人心而“厥中”，千變?nèi)f化、萬變不離其宗！
堯舜禹三代之囑的為政心法的王道，對(duì)應(yīng)的國(guó)家的管理技術(shù)就是建極綏猷。對(duì)古代具體名詞的解釋，不能脫離歷史背景。大禹時(shí)有一萬多諸侯，商朝三千多，武王問政道于箕子時(shí)還有一千多諸侯國(guó)，當(dāng)然是怎么管理天下諸侯，后來演變?yōu)榉獙賴?guó)。
建極綏猷最表面的意思，就是以上合天理、下符人情的制度管理國(guó)家。中華法系是世界最古老的法律體系，以禮制和法制的禮法同治為要旨。各朝代都有自己的法律與周禮一脈相承，如《大唐律》、《大明律》等。
觀天之道，執(zhí)天之行！中國(guó)古代管理制度一直在順應(yīng)天道與世道人心而維新變法，最初的禪讓發(fā)展到王朝建立，再由王朝到皇權(quán)一統(tǒng)，可惜的是滿清是少數(shù)民族導(dǎo)致最終革新的失敗。近代以中華文化圈中的日本為案列最為合適，日本借鑒的周文王“周雖舊邦，其命維新”而施行“明治維新”從最為古老的王朝到近代和現(xiàn)代制度的演變，都因天象變化之下世道人心的變化而“綏猷”，順之者昌，逆之者亡！
