據(jù)《火炬開發(fā)區(qū)民間廟宇簡(jiǎn)況》的統(tǒng)計(jì)，中山火炬開發(fā)區(qū)所屬各自然村的廟宇共有35間，解放后興建的廟宇占28%左右；廟宇產(chǎn)權(quán)屬村集體所有，絕大部分由村的老人協(xié)會(huì)管理。（見吳添渭：《張家邊鄉(xiāng)聞選輯》，2010年，第144頁(yè)）
由于本區(qū)暫無(wú)正式掛牌的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，所以這些廟宇均為民間信仰廟宇。所謂民間信仰，是指在我國(guó)五大傳統(tǒng)宗教以外，盛行于民間社會(huì)，以對(duì)各種鬼神的信仰和崇拜為核心，以地方性的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)為依托的亞宗教現(xiàn)象，也是我國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰文化的基本組成部分。它在人民群眾祈求神靈保平安，促風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)副業(yè)有好收成等祈愿中逐漸形成，目的不是追求彼岸的解脫，而是以現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，具有濃厚的功利性色彩，這在本區(qū)廟宇等建筑楹聯(lián)中也有著真切的反映。
民間信仰在本區(qū)具體表現(xiàn)為對(duì)土地神、觀音、北帝等佛道神祇的崇拜，對(duì)諸葛亮、華佗、康公等先賢圣哲、忠臣偉人的崇拜，以及對(duì)祖先的崇拜。其中，祭祀土地神的場(chǎng)所是最多的，幾乎家家戶戶都有門口土地，村中街巷也分布著眾多供奉土地神的土地神壇、土地廟。土地神雖然是道教神系中地位很低的小神，但民間信仰卻極為普遍，人們往往對(duì)土地神寄予了保家宅、村巷平安的美好愿望。例如民居常見門口土地聯(lián)：
門迎百福
戶納千祥
意為祈求土地神為家庭接收世間福氣，帶來(lái)諸般祥瑞，保佑家宅平安。其聯(lián)文簡(jiǎn)潔，寓意吉祥。街巷中的土地神壇、土地廟有的用文字以示其神位（如“××社”“福德”等），有的還供有神像、石塊甚至石敢當(dāng)，聯(lián)文也在一定程度上刻畫了土地神的形象。如上陂頭村太安土地聯(lián)：
白發(fā)知公老
黃金賜福人
土地神源于古代的“社神”崇拜，被人格化后，形象一般為慈眉善目的白發(fā)老翁，俗稱土地、土地爺、土地公等，為鄉(xiāng)土保護(hù)神。舊時(shí)民間，鄉(xiāng)里村社皆祭土地，祈禱年歲豐登，人家殷富，這在下聯(lián)里亦有所體現(xiàn)。所以，土地神在某種意義上，也具備了財(cái)神的特征，就連民居門口土地也多以“門口土地財(cái)神”等文字標(biāo)記。由于民間對(duì)土地多敬而不畏，甚具親切之感，故其形象也增加為男女兩性。如小引村江前堡土地聯(lián)：
公公十分公道
婆婆一片婆心
女性土地神一般為老婦人形象，俗稱土地婆、土地奶奶等。民間普遍認(rèn)為“土地公做事公平，土地婆苦口婆心”，即聯(lián)中所謂。
在神靈信仰里，觀音菩薩信仰在本區(qū)民眾中同樣也非常普遍和廣泛。佛教認(rèn)為觀音具有大悲濟(jì)世的精神和功德，一心稱其名號(hào)可免除各種苦難煩惱，于現(xiàn)世救苦救難的觀音菩薩因而受到普通民眾的歡迎，并漸漸演變出送子觀音、白衣觀音等形象。本區(qū)有主祀觀音菩薩的觀音廟、觀音殿，也有在其他廟內(nèi)分祀的觀音神座，其楹聯(lián)大部分為稱頌觀音菩薩及由此而引發(fā)的人生感悟之作。如宮花村觀音廟門聯(lián)：
慈悲為懷廣
普度眾生靈
濠頭村逸園觀音神像聯(lián)：
千處祈求千處應(yīng)
苦海常作渡人舟
橫額：佛光注照
張家邊村觀音廟觀音殿聯(lián)： 
南海駕慈航普渡眾生超苦海
西方懸慧日光照萬(wàn)姓庇鈞天
等等。以上三聯(lián)均表達(dá)了信眾對(duì)觀音菩薩由衷的稱頌，認(rèn)為觀音具有無(wú)上智慧，且慈悲為懷，有求必應(yīng)，常作渡舟助眾生脫離苦海�？墒牵羰郎蟽|萬(wàn)生靈都向觀音菩薩救助，觀音又怎么忙得過來(lái)呢？其實(shí)，觀音菩薩本質(zhì)上是一種精神、信念，它勸人行善、導(dǎo)人向善，讓自救者得救。如張家邊四村觀音亭聯(lián)所言：
諸惡莫作
眾善奉行
橫批：南無(wú)觀世音菩薩
該聯(lián)出自“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”偈語(yǔ)的前半部分。意為一切惡行皆不要去做，一切善行應(yīng)當(dāng)積極努力地去奉行。又如沙邊村觀音殿聯(lián)：
念佛看破放下自在隨緣
慈悲真誠(chéng)清凈平等正覺
再如張家邊村觀音廟門聯(lián)：
知足常樂能忍自安
隨緣悟性吃虧何妨
皆是勸導(dǎo)世人放下執(zhí)念、勿較得失、知足常樂，永葆隨緣自在之心境。雖然此種人生態(tài)度不見得多么樂觀向上、積極進(jìn)取，但或也可促迷者自返、惡者自省，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定是有助益的。每年農(nóng)歷二月十九日（降生）、六月十九日（成道）、九月十九日（涅槃）、十一月十九日（入海為水神）四次觀音誕，張家邊很多村民及回鄉(xiāng)的華僑、港澳臺(tái)同胞都會(huì)到觀音廟吃齋，其歡樂祥和之氛圍，正是這些楹聯(lián)的真實(shí)寫照。
佛道神祇崇拜以外，本區(qū)也流行對(duì)名臣、先賢的崇拜，例如頗受國(guó)人敬仰的諸葛亮。諸葛亮（后世常尊為武侯、武鄉(xiāng)侯）乃三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家，其一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化里忠臣與智者的代表人物。在他的人生中誕生了諸多至今為人所津津樂道的歷史故事，這些歷史故事被巧妙地化用典故，作于相關(guān)廟宇的楹聯(lián)中，借以表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)忠臣偉人的敬佩以及人生價(jià)值取向。如白廟村武侯廟門聯(lián)（改自唐代詩(shī)人杜甫的《八陣圖》：“功蓋三分國(guó)，名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。”）：
策定三分國(guó)
名留八陣圖
及該廟的正殿垂幡聯(lián)（原為題于隆中三顧堂門口的楹聯(lián)）：
兩表酬三顧
一對(duì)足千秋
諸葛亮早年隱居在襄陽(yáng)隆中，因劉備接連三次拜訪（三顧）而決定出山，并作“隆中對(duì)”（一對(duì)）為劉備分析了天下形勢(shì)，促成三國(guó)鼎立的戰(zhàn)略決策（策定三分國(guó)）。之后劉備在成都建立蜀漢政權(quán)，諸葛亮被任命為丞相。待蜀后主劉禪繼位后，諸葛亮更是勤勉謹(jǐn)慎，大小政事必親自處理，曾作《出師表》和《后出師表》（兩表）闡明自己的治國(guó)理念與忠貞不二的思想，也藉此表達(dá)了對(duì)先主劉備的知遇之恩。至于“八陣圖”，則是由他推演兵法而創(chuàng)設(shè)的一種陣法，至今神秘莫測(cè)。類似的楹聯(lián)還有濠頭村漢忠武侯廟門聯(lián)：
功成漢室三分鼎
名就蜀國(guó)八陣圖
及黎村武侯廟柱聯(lián)：
顧頻煩天下計(jì)
番晤對(duì)古今情
等。某些楹聯(lián)內(nèi)容則側(cè)重君臣之情，如黎村武侯廟門聯(lián)：
伊呂伯仲
魚水君臣
“伊呂”是商朝的伊尹和西周的呂尚的合稱，二人都是輔佐帝王的大臣，該聯(lián)以伊呂比諸葛亮，認(rèn)為不相上下；下聯(lián)典出劉備的“孤之有孔明，猶魚之有水也”，說明劉備與諸葛亮君臣二人相處融洽，如魚得水。諸葛亮不僅是忠臣，而且還是重臣。深受愛戴的諸葛亮，甚至被賦予了降福消災(zāi)的職能，如宮花村武侯廟聯(lián)：
武候八仙長(zhǎng)顯圣
普羅財(cái)運(yùn)廣亨通
對(duì)于普通的社會(huì)民眾來(lái)說，一般都沒有正式宗教教徒般的自覺意識(shí)，對(duì)所奉神祇少有深邃的宗教理念認(rèn)識(shí)與思考，信仰行為也帶有較大的自由度和隨意性，所以地方保護(hù)神乃至歷史上的忠臣偉人，都在不同程度上被添加了多種職能，人們希望這些神仙、偉人能夠全方位地保佑自己的日常生活。
普通民眾對(duì)民間廟宇進(jìn)行的敬拜行為雖有迷信成分，但又不完全等同迷信行為，應(yīng)分辨視之。同理，對(duì)待以廟宇聯(lián)為代表的一系列楹聯(lián)，也應(yīng)理性分析。首先，楹聯(lián)本身作為藝術(shù)品，提升了廟宇的文化品位；其次，楹聯(lián)內(nèi)容反映民眾祈福禳災(zāi)、追求幸福生活等美好愿望，對(duì)此應(yīng)抱持同理心；再次，楹聯(lián)內(nèi)含的佛道文化時(shí)刻提醒信眾“舉頭三尺有神明”，做人應(yīng)有不為惡的底線，這甚至能起到法律法規(guī)所起不到的作用。
