林龍江先生傳道日久，收徒日眾，其學(xué)說傳播甚廣，但仍然沒有建立起一個完善傳道中心。有鑒于此，在隆慶三年（1569）八月，因年初先生想去武當山未果，遂滯留在江西萬年縣傳道半年，正當先生準備返回莆田時，該地洪文誼、洪嘉善兩位門人便拿來二百余金，欲替先生建一座書院，用于講明心圣及非非三教，歸儒宗孔之學(xué)，以繼往哲，以易天下萬世之人心。不過，林龍江先生婉言謝絕道：“我之教尚未信于人，俟既信，建之未晚也�！睂Υ�，洪嘉善一再懇請，但先生卻堅定謝絕了。

過了兩年，林龍江先生見構(gòu)建林子學(xué)術(shù)中心的時機已經(jīng)成熟了，于是，他在隆慶5年（1571）十二月，“就東山構(gòu)儒道釋三亭子，又東西四小軒。時拜亭地甚卑，先生欲筑之，諸友無論士農(nóng)工商之徒，一時畢至，趨事赴工，不日遂成高臺，見者咸服其神�！�

翌年春，先生又把改三亭四軒為“三綱五常堂”，其中為“合一堂”。所謂“合一堂”者，就是合道釋者流而三綱之，五常之，士之，農(nóng)之，工之，商之，以與儒者為一也。當然，他之所以不稱這個堂為“二氏宗孔”，或者“三教宗孔”，按先生自己的解釋，是因為“以今之儒非孔子之儒也，故亦儒之，而亦孔子之也�！彪S后，緊挨著的東西兩邊各一堂，綜合起來為三座，命名為“三綱堂”。如果將緊挨的東西兩邊各加二堂，共五座，則取名為“五常堂”。至此，東山“宗孔堂”就這樣正式落成了，從而一躍而成林子學(xué)說的第一中心。

既然林子學(xué)說中心已成，規(guī)矩則不得不立。于是，林龍江先生專門為其門下弟子制作帖戒之詞，其詞曰：

“士者，能持受孔門心法，能時習(xí)舉子業(yè)而兩不相妨礙者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗儒無別，非吾弟子也，勿入�；蚰艹质芸组T心法矣，以舉子業(yè)為相妨礙而輕棄去之，謂之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于東舍，毋越他舍混坐。

“農(nóng)者、工者、商者，能持受孔門心法，各守常分，各安常業(yè)者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗農(nóng)、俗工、俗商無別，非吾弟子也，勿入�；蚰艹质芸组T心法矣，而不守常分，不安常業(yè)，謂之農(nóng)，謂之工，謂之商也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西舍，毋越他舍混坐。

“布衣之士，能持受孔門心法，兼理家政，而仰足事，府足畜者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗流無別，非吾弟子也，勿入�；蚰艹质芸组T心法矣，而仰不事，俯不畜，謂之布衣之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于東之東舍，毋越他舍混坐。

“道釋之徒，能持受孔門心法，又且誦習(xí)經(jīng)典，而奉其戒律者，是吾弟子也，入。若不能持受孔門心法，即與俗僧、俗道無別，非吾弟子也，勿入�；蚰艹质芸组T心法矣，而不習(xí)經(jīng)典，不奉戒律，謂之道釋之徒也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西之西舍，毋越他舍混坐。”

其實，林龍江先生不僅給宗孔堂制作帖戒，還用心制作了幾副聯(lián)句，其聯(lián)曰：

賢此心，圣此心，天地亦此心，主敬最要；

家吾事，國吾事，宇宙亦吾事，集義為先。

又曰：

若要識心，無體無方元是圣；

云何能圣，先知先覺總由心。

又曰：

道不遠人，只在人倫日用；

性無不善，有何貴賤賢愚。

以上這幾副聯(lián)板布置懸掛后，張洪都恰好有事來東山向先生請教，當他看到聯(lián)句后，心中之惑豁然而解，猶如醍醐灌頂，妙不可言。事后，張洪都在其編纂的《林子全集》之聯(lián)句跋中坦言：“都從受業(yè)，亦有年矣。于先生之書，未能盡讀。時詣宗孔堂見主敬集義聯(lián)，及心圣道不遠人，性本相近等句，即沾沾自喜，以為即心即圣，雖孔老釋迦未嘗不可學(xué)而至也�！庇谑牵瑥埡槎紝�學(xué)道有更加堅定的信心，從而一如既往地傾情道業(yè)，別無旁騖。