老田“無頭狀元”題廟前街空字楹聯(lián)

彩虹永鎖屏山翠；

 □ □ □ □ 縞水清。

    據(jù)朱存德著《九華勝境》載，九華山北麓地藏古道鎖要處廟前街曾稱“三溪鎮(zhèn)”，四周環(huán)山猶如蓮花寶座中，南北向化龍岡橫貫其中，九華河和八都河匯合處自然洞開，有拱橋平橋縱橫相依相伴成趣，真可謂“周家山王家山一脈青山成雙節(jié)；八都河九都河兩河溪水合一流。”鄰近九華鄉(xiāng)老田村出了個清代禮部尚書吳襄，次子吳慶禖戲稱“無頭狀元”綽號“虎癲子”，老人們記得當(dāng)年橋頭有觀景亭，其上題有“虎癲子”一副半楹聯(lián)，上聯(lián)“彩虹永鎖屏山翠”，下聯(lián)只有末尾“縞水清”三字，有意空其四字引發(fā)游人香客聯(lián)想。

    這幅空字楹聯(lián)相當(dāng)傳神有趣，此聯(lián)準(zhǔn)確藝術(shù)描繪了廟前街地形地貌，化龍岡象彩虹，蓮花峰象屏山，縞水清得象白絹，這么美妙山水大自然，“無頭狀元”不愿獨享美景，空出四字啟發(fā)游客來分享。古今好多文人墨客相繼作答樂此不彼，有“碧蓮常映”，有“秀野外流”等等，站在拱高數(shù)丈高橋上，環(huán)視青山綠水大好河山，真是美不勝收啊。

    池州新聞網(wǎng)九華副刊曾刊載《老田吳村話虎癲》，作者劉加寬說其對出下聯(lián)“玉帶緊扣縞水清”，此話有待商榷。吳慶禖家鄉(xiāng)老田確有玉帶河，曾是九華老爺金喬覺獻策開挖的安居工程，始建于唐至德年間，呈Ｓ形穿村而過注入九華河，具有灌溉、消防、洗滌、排澇、排污等用水功能，宜居宜業(yè)，形成地藏古道“玉帶水街”。玉帶橋建于北宋初，地藏菩薩佛佑老田吳文武賢才輩出，僅清朝一時就先后有八人中舉，云溪書院改名成“八桂堂”，可謂官運亨通。將化龍岡廟前街描繪成“玉帶緊扣”也說得過去，玉帶俗稱官帶，只是官癮太大就難保清廉啰。若把其理解成“勒緊褲腰帶為國為民”也能“縞水清”，但不符合吳慶禖絕意仕進鐘情山水之稟性。

    據(jù)《老田吳氏宗譜》載，吳慶禖（1686-1753），幼名繡虎，字燕孚，號春巖，老田68世廉分三房，邑庠生，中康熙庚子科舉人，候選儒學(xué)教諭，生而聰穎，稍長工詩詞古文，弱冠補博士弟子員，康熙庚子科與弟兆雯同舉，于鄉(xiāng)三試禮部不利，遂絕意仕進，吏部欲揀選以知縣用，堅執(zhí)不赴任，有勸之仕者，輒曰：“富貴旦夕耳，何如遨游山水，終吾身之樂哉？”晚年杜門不出，著述自娛。戲稱其“無頭狀元”很可能指吳慶禖沒有趟過才高氣傲之輪回，喪失了人生理想追求，不“遨游山水”以空解之，很難想象有什么其他好的精神歸宿啦。在封建制度下，要想真正清廉為官，十有八九招致空空空空才行啊。由此可見，空出四字本意應(yīng)指佛教四大皆空之境界，非常契合中國四大佛教名山--九華山佛國圣境，也是“無頭狀元”心境之真情流露。吳慶禖題廟前街空字楹聯(lián)真乃傳神傳世之絕品也。（青中教師吳中祥整理于2016年6月4日）

老田吳鐘和劉沖云波書院

山氣橫掠碧桃澗；

嵐光倒映舒姑泉。

    這是張高編著《蓮花佛國九華山景點圖冊》63頁所載云波書院聯(lián)，碧桃瀑布和舒潭印月位列九華十景，大自然氣勢如虹躍然紙上，引發(fā)讀者欲探究這是哪里？又是哪位隱士之杰作？

    先說云波書院所在地劉沖，位于九華山筆架山獅子峰下觀音巖上，進山口現(xiàn)已建成大愿文化園和99米世界最高地藏菩薩大銅像，需繞過園區(qū)隧道進出，能左顧碧桃澗右盼舒姑泉，成了古今絕佳的隱居地。

    新版《九華山志》記載，唐代著名詩人費冠卿來此為母守孝，北宋著名學(xué)者劉放亦來隱居，因而得名“劉沖”，此后朝野許多名士如王安石、蘇轍等前來拜訪，歷代隱士于此讀書著作絡(luò)繹不絕，留下大量摩崖石刻，大多楷書蒼勁有力。劉放于結(jié)庵處崖壁鐫刻“清隱巖”字徑一米，其東巨石鐫刻“云波書院”四個大字，旁刻“吳鐘隱居”4小字，下方為吳光錫詩刻，吳鐘詩刻2品稀世墨寶清晰可辨，詩文如下：

㈠

一秋高臥白云浮，茅屋蕭疏住自繇。

為愛巖頭丘壑小。何堪人羨竹林幽。

云波居士（吳鐘）

注：繇（yáo）同由，自繇即自由。

㈡

聲非金石韻非幽，欲惹游人細細搜。

石上他年存姓氏，知吾云波后費劉。

崇禎甲申年（1644）秋七月明詩人吳鐘題

    《老田吳氏宗譜》載，吳鐘(1600-1654)，幼名大佶，字空之，號方亭，一號云坡，世稱劉沖先生，青陽老田吳64世，廉分三房吳文梓三子�？も陨�，明亡為理學(xué)隱士，穎敏博洽，善詩歌古文，所著有《方亭文》《呵凍錄》《忠鑒》《循良錄思篇》《雙峰詩》《劉沖山人集》均遺稿待梓。與同郡吳應(yīng)箕劉城齊名，隱居劉沖，講學(xué)云坡書院，事實詳載縣府省志隱逸篇。著名書法家吳光錫，人稱“花舫先生”，也是青陽老田吳家的，著有《九華全志》（已佚），劉沖“云波書院”及下詩刻應(yīng)為其所書。

    譜載，吳文梓(1536-1620)，字子喬，號南臺，明朝邑癢生，中隆慶庚午科舉人，萬歷丁丑科進士，廷試授國子生吏部觀政，初任太常寺博士，官至兵科都給事中加五級，記錄大功十三次，為官恬澹廉謹，立朝綱正，力主加強海防，促成戚繼光抗擊倭寇大捷。著有《東崖佛殿碑記》，《諫垣疏草》乃安攘長策。歸里曾捐俸財續(xù)修宗譜，歿后配享明代著名心學(xué)家王守仁“九華陽明祠”。天啟二年誥贈太常寺少卿，恩陰孫世舉鴻臚寺序。

    波與坡并非通假字，何故？查閱丁育民著《詩仙九華緣》得知，據(jù)清道光元年（1821）青陽陳蔚（號梅緣）所輯《九華紀勝》載：“‘云波書院’為孫欽題”，其人其事高度一致理應(yīng)是一人，說不定是吳鐘酷愛山水接受了“云波”稱號。清孫欽《題云波書院》詩曰：“小筑劉沖圃，衡茅矢勿諼；松云開曉鑰，雞犬辨仙源。池草閑生夢，山禽雅作言；著書齊太上，不更說窺園�！眳晴娤得麑⒅�后，飽學(xué)詩文，胸懷大氣，創(chuàng)建云波書院，其聯(lián)極可能是其本人所作。現(xiàn)書院遺址早已湮沒，唯有劉沖摩崖石刻“云波書院”依然醒目留存，成其一個很給力的歷史見證，仿佛朗朗讀書聲跨越時空隱隱約約，好似云波傳布山水之間也……

（青中教師吳中祥整理于2016年6月18日）

重溫九華行祠石壁廟碑記

幽明無二理；

神人同一機。

    這是明弘治元年（1488）《重建九華行祠石壁廟記》中“畫龍點睛”之筆，“夫幽而為神，明而為人”，人敬神自靈，神靈人自敬，跟好學(xué)好，相信什么就會成就什么，高度哲學(xué)概括了精神世界和現(xiàn)實世界的相同機理。更為可貴的是，作者程懋并未空洞說教，而是大篇幅陳述史實，用事實說話，言簡意賅上升到哲學(xué)高度，廟、神、福、人字字都那么鮮活生動入理入心，真不愧為明朝“縣儒學(xué)教諭”也。

    碑記古新羅國王子金喬覺，“唐肅宗時，浮海來青陽”，“吳氏孟光父子見其神色之異”，便留居水口供養(yǎng)，后指詣化城寺修行，還敘述了二圣殿由來和地藏九九坐化成神。用之公協(xié)助金地藏修成正果成就大愿道場，使道教中心轉(zhuǎn)向中國四大佛教名山，可謂老田吳家為佛教九華山立下頭功，九華行祠可謂“地藏圣跡第一處”。留居所初為吳氏社廟，唐玄宗時改為協(xié)濟行祠，“宋之時屢封侯王”，北宋淳化年間穆州刺史吳鵬飛致政歸里，感其地藏神靈乃創(chuàng)此廟，四時致祭，有禱皆應(yīng)。明朝59世吳永廉合族接力重修成九華行祠，俗稱石壁廟�！吨亟ň湃A行祠石壁廟記》和《樂輸碑記》現(xiàn)仍嵌于廟門兩側(cè)，成為研究金地藏圣跡和老田吳史重要歷史文獻碑刻。

    《老田吳氏宗譜》載，吳孟光（687-767），字用之，青陽老田吳24世，為歙州刺史吳器高長子，生平積德行善，因其他宗支漸無紀錄，故老田今人均可算其直系血親也。九華老爺金喬覺當(dāng)年感激吳用之供養(yǎng)恩情特贈《酬惠米》詩曰：“棄卻金鑾衲布衣，修行浮海到華西；原身自是王太子，慕道相逢吳用之。未敢扣門求地主，昨叨送米續(xù)晨炊；蒙君餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑�！眳敲瞎赓x詩回贈《太乙?guī)r》：“太乙真人去不回，仙巖勝境長莓苔；料得百年千載后，金喬菩薩再重來�！币虼朔鹁壈l(fā)展成大年初一“地藏酬惠節(jié)”。金喬覺常到老田吳家講經(jīng)說法，獻策開挖“玉帶河”安居工程，千百年來漸成興旺大村子窠。傳說還親自吊唁過世用之公，為其選定二圣殿虎形山墓地。真可謂“吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始復(fù)無窮”也。

    碑記先講唐代“九華之神 吾邑之主”金地藏垂跡老田吳家，再略述西漢老田始祖吳棟材事跡等。譜載吳棟材（前107-前25），又名棟羽，延陵季子直系血親，西漢長沙王吳芮的四子沅陵侯吳湯之長子，河南南陽府唐州桐柏縣嘉興廂人，公元前64年官封順元太守，后以直諫忤君，左遷六安令，適逢陵陽縣伊竇伯玉邀游九子山勝境，頓生仰慕之情，于神爵二年（前60年）乃棄官歸隱此松陽圖新城里，造良田、植桑麻、養(yǎng)禽畜、興水利、挖水井、筑宅第等福澤至今。妻賈氏，生有2子1女，長子相玉，次子卿玉成帝時遷侍御史。

    碑記附錄吳應(yīng)之題詩《九華行祠》，幽思明達“廟食千年香火盛”的來龍去脈。譜載吳龍淵（986-1048），字應(yīng)之，老田吳47世，吳鵬飛長子，善承先志，不墜家聲，曾重修水口協(xié)濟行祠。其父吳鵬飛(957-1026)，字嘉搏，老田吳46世，吳愈勝獨子，妻江氏，生二子龍淵、虎林。曾任北宋穆州刺史，歸里創(chuàng)廟建玉帶橋，致力續(xù)修家譜，現(xiàn)今老田吳九分族人均為鵬飛后裔。

    碑記落款“時大明弘治元年戊申九月之吉”，“義官兄弟為五十九世”復(fù)建石廟，可見吳氏供奉地藏佛神世代相繼。老田吳氏重建九華行祠石壁廟后，就從59世起正式分派為廉分、寧分、晟分、言分、裕分、德分、南分、延分、領(lǐng)分等九分，至60世各大房頭人口暴增，又在其內(nèi)分29個小房。真乃“人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣。”

（青中教師吳中祥整理于2016年6月18日）

附錄:

《重建九華行祠石壁廟記》

【明】程懋

　　廟所以事神也，惟神有以福乎人，宜人有以奉乎神也。九華之神，吾邑之主，而九華行祠石壁廟，則老田吳氏之所創(chuàng)也。

　　今觀吳氏《譜》及參邑《志》而知其所自矣。昔有金地藏者，新羅國王之支屬也。唐肅宗時，浮海來青陽，得吳氏水口以居。吳氏孟光父子見其神色之異，指詣城峰閔氏之寺居，以為修行之所，今化城寺是也。后其國使譚、曾二臣請其歸（無果），二臣辭別下山亦不去。地藏年至九十九，無疾西坐化，寺僧立塔墓內(nèi)以奉之。二臣后皆為神。吳氏□氏□氏創(chuàng)廟九華山下，為民祭禱，捍御有功，宋之時屢封侯王，為吾邑福主。淳化間，吳氏鵬飛知事穆州，致政歸，感其神靈，乃于新城水口創(chuàng)建今廟。其族四時致祭，雨晴疾疫，有禱皆應(yīng)。廟建以木屢敗，成化間，納粟義官吳永廉同弟永暹、永升欲合族眾易之以石，有志未就而卒。今與族弟吳永春偕侄輩吳宗權(quán)、宗道、吳琪、吳景等為倡，合族之長幼吳永昌等男婦若干人，協(xié)心捐資，鑿磯營石、撤木而石構(gòu)之。為遂百年計，蓋以成義官等未成之志也。夫幽而為神，明而為人；幽明無二理，神人同一機。人之奉乎神者，至明！神之福于人者，厚矣。

　　吳之始祖曰棟材，漢宣帝元康中以唐州桐柏縣人任順元守，左遷六安令，棄官來隱陵陽縣九子山，遂家于山之西松陽圖新城里，子卿玉成帝時遷侍御史。自后簪纓蟬聯(lián)至穆州公為四十六世創(chuàng)立是廟，義官兄弟為五十九世。石廟復(fù)建，吳氏奉乎神也，非一世矣。神之于吳，寧不陰佑而默相之乎？故吳自創(chuàng)廟以來，五百余年族屬之盛，子孫之繁，躋華陟耀代有其人；田連阡陌，貲累鉅萬，而化族罕倫者，神福之所致也。爾今以往，吳以奉神，神以福吳，幽明感通，始復(fù)無窮，殆於天地，相為悠久矣。姻弟程懋為記其事，以刻諸石。而捐金集事者，則惟吳之族，物故者存以錢之外．則門婿興焉，他弟及也，行次名氏，另石勒之。廟記碑居左，記名碑居右，以同垂不朽焉。時大明弘治元年戊申九月之吉。

　　前鄉(xiāng)貢進士直隸真定府平山縣儒學(xué)教諭高坦靜庵程懋撰。

       國邑庠生趙村張憲書。    

老田本以奠民生，土主惟神賞罰明；

物阜時康資化育，風(fēng)調(diào)雨順贊升平。

古今祈禱皆靈應(yīng)，誥敕褒封荷寵榮；

廟食千年香火盛；喬松古柏氣崢嶸。

----吳氏四十七世祖吳應(yīng)之題。

（這篇碑文彌補了唐費冠卿《九華山化城寺記》的不足，為后人研究金地藏和老田吳史提供了難得的史料。依據(jù)九華山管理處1999.9.9碑錄《重建九華行祠石壁廟記》老田吳祥校對）