一、中國文化的真善美

文化即人文，實際上是“人文教化”的簡稱，就是人如何對人、對事、對物去“以文教化之”�！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。《易經(jīng)》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下�！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明教化之義�！叭宋摹睒�(biāo)志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性。因此要倡導(dǎo)“文明以止”，與真善美相合者則頌揚(yáng)、踐行，與真善美相違者則鞭撻、規(guī)避。

因此，文化是“以文化人”進(jìn)而“化成天下”的，是推動人類文明有序化發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。這就是中國文化的人文道德規(guī)范，是一種有情感傾向的價值觀體系。這種文明進(jìn)步有序化可分為三種基本類型：思維有序化、行為有序化和生理有序化。而這三種基本有序化的決擇依據(jù)也有三種基本類型價值：

思維性價值：推動或阻礙人類思維有序化過程的價值，用“真”或“假”的形式來描述，它包括兩個方面：知識、思維方式。

行為性價值：推動或阻礙人類行為有序化過程的價值，用“善”或“惡”的形式來描述，它包括兩個方面：行為、行為規(guī)范。

生理性價值：推動或阻礙人類生理有序化過程的價值，用“美”或“丑”的形式來描述，它包括兩個方面：消費資料、生產(chǎn)資料。

根據(jù)《統(tǒng)一價值論》觀點：事物的價值率高差，即事物的價值率與人們平均價值率之差，決定著該事物對于人的客觀意義。因此，當(dāng)事物的價值率高差大于零時，它對于人的生存與發(fā)展具有積極的意義，人就會不斷增加對該事物的價值投入規(guī)模；相反，就只有消極的意義，人就會不斷減少對該事物的價值投入規(guī)模。顯然，真善美的價值對于人的生存與發(fā)展是具有積極的意義，由此給出文化的“真善美”價值的精確定義：

“真”——就是指價值率高差大于零的思維性價值。

“善”——就是指價值率高差大于零的行為性價值。

“美”——就是指價值率高差大于零的生理性價值。

這里的“價值率高差大于零”的正向價值和積極意義，即就是“真善美”，也就是現(xiàn)在大家通常所說的“正能量”。毛澤東主席早在《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話（1957年3月12日）》中指出：“人們歷來不是講真善美嗎？真善美的反面是假惡丑。沒有假惡丑就沒有真善美。”

文化藝術(shù)作品應(yīng)追求真善美即正向價值，而這種真善美價值給人帶來的真感、善感和美感的能量強(qiáng)度，就是人們投入文化藝術(shù)作品創(chuàng)作時，所依據(jù)的真實性、所堅持的崇善性、所追求的完美性的情感強(qiáng)度。當(dāng)然，這種情感強(qiáng)度是人們心靈可以感受的，這種文藝作品的“真善美”正向價值所推動人類文明的進(jìn)步作用，是通過大多數(shù)人的感知和認(rèn)可獲得的。因此，我們黨提倡“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”作為文藝兩為方針，與“真善美”作為文藝作品的三個基本價值標(biāo)準(zhǔn)，是文藝創(chuàng)作與文藝作品的天人合一、知行合一的統(tǒng)一價值標(biāo)準(zhǔn)。

因此，真善美是中國文化自信的本底屬性！文化藝術(shù)工作者一定要追求真善美！創(chuàng)作出具有真善美價值和品質(zhì)要求的文藝作品。衡量一部文藝作品價值，就是通過“真善美”價值來判斷的。“真”是真實性，是尊重客觀的基本要求；“善”是崇善性，是選擇傾向的核心要求；“美”是完美性，是文學(xué)修養(yǎng)的境界要求。真善美三者構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”“高度和諧統(tǒng)一”的價值結(jié)構(gòu)，是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生具有強(qiáng)大生命力的根本所在。因而，“真善美”成為追求進(jìn)步的文藝家們，爭相攀登的文學(xué)藝術(shù)價值三座高峰。文學(xué)史上的千古名篇，無一不是以卓越的藝術(shù)魅力，閃耀著永恒光芒的“真善美”文藝思想而感人傳世的。

二、何謂楹聯(lián)的真善美標(biāo)準(zhǔn)

楹聯(lián)是對聯(lián)的雅稱，對子是對聯(lián)的俗稱。對聯(lián)是中國文學(xué)體系中一種獨特的文學(xué)藝術(shù)形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。古人把吟詩作對相提并論，對聯(lián)甚至比詩詞更加雅俗共賞、用途廣泛。楹聯(lián)無論是詠物言志，還是寫景抒情，都能做到言簡意賅，文情并茂，神形兼?zhèn)�，�?lián)墨齊美，給人以思想的啟迪和藝術(shù)美的感受。楹聯(lián)的承載傳統(tǒng)、教化民心、美飾環(huán)境、傳播文明的功能，對社會產(chǎn)生著獨特而深遠(yuǎn)的影響，楹聯(lián)文化已深入到當(dāng)今社會生活的方方面面。

楹聯(lián)確實是我國文學(xué)藝術(shù)園地的一枝奇葩，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成之一，楹聯(lián)文化堪稱“國粹”是當(dāng)之無愧的。因此，2005年國務(wù)院把楹聯(lián)文化習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如何傳承好、運用好楹聯(lián)這種漢語語言獨特的文學(xué)藝術(shù)形式，來表達(dá)心愿，寄托理想，反映時代精神風(fēng)貌，謳歌社會真善美，鞭撻人間假惡丑，推動社會文明進(jìn)步，這就首先需要我們搞清楚什么是楹聯(lián)的“真善美”？評價楹聯(lián)“真善美”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

當(dāng)然，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體裁之一，楹聯(lián)作品不僅要符合《聯(lián)律通則》，更要遵循“真善美”的價值標(biāo)準(zhǔn)，如：事物取材的真實性，創(chuàng)作初心的崇善性，文學(xué)作品的完美性；還要考慮楹聯(lián)本身獨特屬性，來回答什么是真聯(lián)？什么是善聯(lián)？什么是美聯(lián)？眾所周知，楹聯(lián)突出特征有：一是歷史悠久，自成規(guī)定；二是用途廣泛，雅俗共賞；三是文情并茂，聯(lián)墨齊美。據(jù)此，楹聯(lián)的“真善美”價值屬性，可以用“六性”來衡量楹聯(lián)價值——即真聯(lián)的真實性、規(guī)定性，善聯(lián)的崇善性、致用性，美聯(lián)的文學(xué)性、藝術(shù)性。

所謂楹聯(lián)的“真聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)”，就是要符合內(nèi)容的真實性、體裁的規(guī)定性，即“求真合體”。楹聯(lián)作品的真實性，一是指楹聯(lián)創(chuàng)作在反映自然社會生活和表現(xiàn)思想情感方面，達(dá)到的真正、深刻的程度。內(nèi)容虛無縹緲，脫離真情實感，就不是真聯(lián)；二是楹聯(lián)作品一定要符合楹聯(lián)體裁形式，符合聯(lián)律通則要求，否則就不是合格楹聯(lián)，也就不可能是真聯(lián)。

所謂楹聯(lián)的“善聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)”，就是要具備文化的崇善性、功能的致用性，即“崇善致用”。儒家思想的核心是倫理道德和入世建功，它決定了中國文化的崇善性、功能的致用性。這種崇善性，決定了楹聯(lián)文化應(yīng)該崇德向善，守禮重情，與人為善；這種致用性，決定了楹聯(lián)文化應(yīng)該服務(wù)惠民，成人達(dá)己，于事有益。楹聯(lián)作品只有上善若水、經(jīng)世致用，才稱得上是善聯(lián)。

所謂楹聯(lián)的“美聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)”，就是要追求文辭的文學(xué)性、書寫的藝術(shù)性，即“文華墨美”。楹聯(lián)的“美”，是一個文學(xué)藝術(shù)上追求完美境界的問題，即指作品的文辭修養(yǎng)與書寫呈現(xiàn)，是否能和諧統(tǒng)一？是否有藝術(shù)個性？是否有創(chuàng)新發(fā)展？是否能使人精神愉悅？如何創(chuàng)造出一副氣韻生動的美聯(lián)，這常常決定于楹聯(lián)家個人的審美修養(yǎng)和人格境界。因此，楹聯(lián)學(xué)習(xí)永無止境。

三、如何創(chuàng)作真善美楹聯(lián)

中共十九大報告中強(qiáng)調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興；要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國�！比珖�首屆梁章巨楹聯(lián)獎首席獲獎?wù)哂嗟氯�教授的《中華對聯(lián)通論》的適時出版，以及四川省敘永縣“余德泉藝術(shù)館”的建成開館，是全國文化界尤其是楹聯(lián)界具有標(biāo)志性意義的兩宗大事。前者完成了楹聯(lián)學(xué)科建構(gòu)，大大提升了聯(lián)學(xué)在中國文學(xué)中的學(xué)術(shù)地位。后者是一項楹聯(lián)文化、書法藝術(shù)雙峰并峙的文化工程，為全國楹聯(lián)文化藝術(shù)展示提供了研究與展示場地。為此本人撰聯(lián)祝賀：“德重聯(lián)壇，泉潤墨章，聯(lián)墨雙馨華夏譽(yù)；藝開通論，術(shù)陳專館，通專兩便邇遐香。”以歌頌他為楹聯(lián)事業(yè)發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)！

在中華文化復(fù)興的偉大征程中，楹聯(lián)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成之一，應(yīng)該有怎樣的作為？我們不僅要加強(qiáng)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，掌握楹聯(lián)創(chuàng)作初級階段“怎么寫”的基本技能，還應(yīng)積極推進(jìn)楹聯(lián)“真善美”標(biāo)準(zhǔn)的實踐，探索掌握楹聯(lián)創(chuàng)作升級階段：“寫什么、為誰寫、怎么寫好”的三個創(chuàng)作要領(lǐng)，寫出符合真善美標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)來。

創(chuàng)作真聯(lián)，就是解決"寫什么"的“認(rèn)識”問題�！八囆g(shù)真實”主要與“真”相關(guān)，即作品是否正確地反映了生活的本質(zhì)，以及作者對所反映的生活有無正確的感受和認(rèn)識。因此，真聯(lián)寫生活，寫真情實感，要多體驗多學(xué)習(xí)，以豐富創(chuàng)作素材，做到言之有據(jù)；寫真聯(lián)還要掌握楹聯(lián)體裁規(guī)定，提升寫作技巧，過不了楹聯(lián)規(guī)則關(guān)、技術(shù)關(guān)、諧巧關(guān)，就寫不出真聯(lián)。

真聯(lián)欣賞：

湘江、贛江、鴨綠江，百塹何曾攔虎步；

家事、國事、天下事，一生自若薦鴻心。

（佛山 郭彥波撰）

贈詩剛歷八三秋，是毛公筆，寫彭公贊；

勛業(yè)永銘三八線，憑不世才，成驚世功。

（寶雞 王逸飛撰）

——這兩副作品是湘潭市楹聯(lián)家協(xié)會主辦“紀(jì)念彭德懷誕辰120周年征聯(lián)”的應(yīng)征聯(lián)。聯(lián)家一是擷取了真實而深刻的內(nèi)容，如前聯(lián)從彭德懷元帥的軍旅足跡中擇其關(guān)鍵，寫出了元帥的勇猛無敵；后聯(lián)則抓住了毛澤東主席1935年寫“唯我彭大將軍”的重大歷史節(jié)點和抗美援朝驚世大事。二是運用了多種楹聯(lián)技巧，如前聯(lián)“江”“事”三重疊字和“虎步”“鴻心”比喻，后聯(lián)“八三”“三八”絞股重字與“公”“世”規(guī)則重字的雙重技巧的疊用。因此，這兩聯(lián)堪稱“真聯(lián)”典范，也獲得評委們的一致看好，被分別評為特等獎、一等獎。

創(chuàng)作善聯(lián)，就是解決"為誰寫"的“倫理”問題。“情感評價”主要與“善”相關(guān)，即作品所描繪的形象對于社會具有什么意義和影響。因此，善聯(lián)為社會進(jìn)步而寫，為謳歌先進(jìn)而寫，為宏揚(yáng)正能正氣而寫，做到“聯(lián)墨飄香處，春風(fēng)化雨時”；堅持“兩為方針”，加強(qiáng)惠民服務(wù)，提升楹聯(lián)實際功用，做到與人、于事都有益，就才算善聯(lián)。

善聯(lián)欣賞

人從宋后羞名檜；

我到墳前愧姓秦。

（清 袁枚、秦大士撰）

        ——這是岳王廟前一副流傳千古的絕對。作者是清乾隆朝十七年的狀元秦大士。相傳，秦大士和當(dāng)時著名文人袁枚等人游覽杭州西湖，來到岳飛墓前，看見秦檜的跪像，袁枚看見秦大士有點尷尬，于是說要作副對聯(lián)，還沒等秦大士同意就說：“人從宋后羞名檜”，秦大士一聽直接說道：“我到墳前愧姓秦”。此對妙就妙在不提岳飛只提秦檜，卻更加突出了人們對岳飛的敬仰之情�？梢�，這也是一副最能體現(xiàn)楹聯(lián)文化崇善性的佳對。

書山有路勤為徑；

學(xué)海無涯苦作舟。

（唐 韓愈撰）

——此句出自著名文學(xué)家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》中有收錄，是其治學(xué)名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。這副對聯(lián)的功用性是非常突出的，有不少學(xué)子喜歡將此聯(lián)作為座右銘或掛于書房，實為一副善聯(lián)佳作。

創(chuàng)作美聯(lián)，就是解決"怎樣寫好"的“美學(xué)”問題。“文藝創(chuàng)作”主要與“美”相關(guān)，即作品的修辭手法與表現(xiàn)形式是否和諧統(tǒng)一，是否有藝術(shù)個性，是否有創(chuàng)新和發(fā)展。美聯(lián)多是用厚實的聯(lián)外功寫出來的，聯(lián)家應(yīng)具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)功底以及扎實的書法藝術(shù)素養(yǎng)，才能寫出動心、美目怡心的佳構(gòu)好聯(lián)來。沒有文華墨美的日積月累之功，是斷然沒有美聯(lián)的厚積薄發(fā)和推陳出新。

美聯(lián)欣賞

春風(fēng)大雅能容物；

秋水文章不染塵。

（清 鄧石如撰 王艷旗書）

青山不墨千秋畫；

綠水無弦萬古琴。

（清 林則徐撰 魯小川書）

——前聯(lián)乃鄧石如自題于書房的楹聯(lián)。春風(fēng)有包容接納萬物的博大情懷；文辭筆墨如秋水一般，不沾染半點世俗塵埃。何等氣度！何等清高！后聯(lián)是林則徐1842年8月林則徐被充軍去伊犁途經(jīng)西安口占留別家人的詩中對句，竟成了一副描寫山水的名聯(lián)。青山雖然不曾著墨，但卻是一幅留存千秋的美麗畫卷；碧水雖然沒有琴弦,但卻亙古至今,奏出悠揚(yáng)動聽的琴聲。圖畫琴聲之雅，青山碧水之美，清淡出奇趣，簡易寓深意。寥寥幾筆，何等優(yōu)美！何等意境！此兩聯(lián)實為美聯(lián)范例。

精神到處文章老，

學(xué)問深時意氣平。

（清 石韞玉撰并書）

——這副楹聯(lián)文意是：寫文章要精神充實、思想成熟，文章就寫得老到；為人若學(xué)問深厚，就能意氣平和。上面三聯(lián)分別用金文、行書、楷書寫成，筆墨韻致，結(jié)字古雅，章法老到，書寫呈現(xiàn)形式與聯(lián)語內(nèi)容，相得益彰，堪稱“文華墨美”之美聯(lián)

        如果說知識欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。那么楹聯(lián)的創(chuàng)作，“真”是基礎(chǔ)，“善”是靈魂，“美”是手段，三者相輔相成、缺一不可。“敬畏天地人，追求真善美�！闭嫔泼溃�即人間理想。因此，掌握真功夫，堅守善初心，追求美境界，應(yīng)該是楹聯(lián)家一生的文化修煉、道德操守和信念追求�！叭f物有靈，天地有心，和煦春風(fēng)能化雨；百花齊放，聯(lián)書齊美，飄香翰墨可怡神。”拙聯(lián)是2017年初我當(dāng)選湘潭市楹聯(lián)家協(xié)會主席時所撰，正是本人對楹聯(lián)文化自信的心跡表露，也是我對創(chuàng)新發(fā)展市楹聯(lián)協(xié)會工作的主張。抄錄在此以祝全國的聯(lián)界朋友們春風(fēng)拂面！神怡體��！祝我們共同的楹聯(lián)事業(yè)春意盎然!風(fēng)光無限!

（  作者簡介   張緒軍，字葉秦，號八然堂，湖南株洲人，中共黨員，畢業(yè)于國防科大�，F(xiàn)任湖南省楹聯(lián)家協(xié)會副主席，湘潭市楹聯(lián)家協(xié)會主席，湘潭市文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會首任會長，曾任湘潭市詩詞協(xié)會名譽(yù)主席；系中華詩詞學(xué)會會員，中國楹聯(lián)學(xué)會會員，湖南省書法家協(xié)會會員。書法師從著名書法大家劉振濤先生，其自撰詩詞聯(lián)賦及八然系列作品廣受社會歡迎。）