當(dāng)代生態(tài)學(xué)意義上的“生態(tài)”一詞，指的是一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。其實，我們傳統(tǒng)文學(xué)層面上的“生態(tài)”也很有意思。南朝梁簡文帝《箏賦》：“丹荑成葉，翠陰如黛。佳人采掇，動容生態(tài)。”杜甫《曉發(fā)公安》詩：“隣雞野哭如昨日，物色生態(tài)能幾時�！边@里的生態(tài)分別指美好的姿態(tài)或生動的意態(tài)。我們這里所說的生態(tài)，應(yīng)當(dāng)包含以上兩個層面的意義。

      從生態(tài)學(xué)意義上講，單一的生物無法構(gòu)成豐富的生態(tài)系統(tǒng)，甚至連自身都無法存活；并且生物之間以及生物與環(huán)境之間如何相處也是十分重要的。縱觀聯(lián)壇生態(tài)，大致可以按語言風(fēng)格劃分為所謂的“老干體”和“文藝體”。有人還劃分出“征聯(lián)體”，這其實已經(jīng)突破了同一邏輯層面來談問題了。因為征聯(lián)體也可以包含老干體和文藝體。那什么是老干體對聯(lián)呢？大約是從老干體詩詞引進(jìn)過來的概念吧，指的是口號化、概念化、公文化的歌功頌德的聯(lián)作。只不過老干體詩詞更復(fù)雜一些，有所謂的“左干體”，其實就代表老干體的正宗；還有所謂的“右干體”，即與老干體的本旨相反而表達(dá)風(fēng)格類似，主要是發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿，并且受到部分人的追捧。而對聯(lián)似乎很少有公開的“右干體”傾向。拋開這些概念的瑣碎糾纏，個人覺得，所謂的老干體對聯(lián)古已有之。據(jù)說五代十國蜀國國君孟昶的一幅桃符對聯(lián)“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”是我國有歷史記載的第一副春聯(lián)，明顯就帶有“老干體”的風(fēng)格表征。因為對聯(lián)的實用性強于詩詞，春聯(lián)本就是應(yīng)喜慶之景而歌功頌德的產(chǎn)物，因而這種老干體風(fēng)格就比較自然地生成并很少受到詬病。以此臆斷，老干體對聯(lián)應(yīng)該早于老干體詩詞。因為在人們看來，詩詞更注重藝術(shù)性，所以對老干體詩詞更早地發(fā)出了質(zhì)疑和批評聲音。而對聯(lián)的實用性較強，人們對老干體對聯(lián)就相應(yīng)地更寬容一些。不過隨著網(wǎng)絡(luò)對聯(lián)的興盛，文藝體對聯(lián)開始大行其道。這類風(fēng)格的對聯(lián)不以實用為主要目的，而更趨向追求詩詞的“興觀群怨”。據(jù)說網(wǎng)絡(luò)最有代表性的文藝體對聯(lián)有懷抱昆侖寫雪的對聯(lián)“始于紛亂，終作清白”；謝青堂寫登山的對聯(lián)“山拋日月聊相戲，石證春秋只不言”。這些聯(lián)作更追求意境或哲思，與詩詞的意旨更加接近。后來，網(wǎng)絡(luò)對聯(lián)發(fā)展如火如荼，文藝范也越來越足，老干體對聯(lián)便開始受到網(wǎng)絡(luò)江湖的歧視和嘲諷。其實，從生態(tài)學(xué)意義上來審視，這本是很正常的現(xiàn)象。過去所謂老干體對聯(lián)一統(tǒng)江湖，正好說明聯(lián)壇生態(tài)單調(diào)、委頓。文藝體對聯(lián)的勃興，無疑給聯(lián)壇帶來了一股春風(fēng)，當(dāng)然也帶來沖擊。傳統(tǒng)的老干體會覺得，所謂的文藝體對聯(lián)，不過是些堆砌辭藻的華而不實的小情調(diào)的宣泄而已。客觀地看，這正好說明兩種風(fēng)格各有所長，如果能相互借鑒，取長補短，我們的聯(lián)壇生態(tài)會比現(xiàn)在豐富許多。如果兩者一時不能融合發(fā)展，那也應(yīng)該允許各行其道，相互尊重，相互砥礪，共同為當(dāng)代聯(lián)壇貢獻(xiàn)自己那一抹最亮麗的色彩！