夏日回鄉(xiāng)，和父親一道到沁河牛王灘村民家買柴雞蛋，意外發(fā)現(xiàn)一處窯屋老宅。老屋坐南朝北，面向沁河。一大一小房屋兩間。外看為屋，實(shí)則為窯洞，大屋進(jìn)深約有兩丈，小屋進(jìn)深一丈有余。大屋內(nèi)有一老太太居住。
特別引人注目的卻是大屋進(jìn)門石柱上的一副對(duì)聯(lián)。個(gè)別字因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)已經(jīng)不易辨認(rèn)。上聯(lián)：兩山抱一水水山相映蛙逐天云鵬破浪，下聯(lián)：五陽寓二陰陰陽互變牛登王屋龍現(xiàn)田。橫額：五陽愚翁尋樂所，落款：守中子涂。
居住在此的老太太已有八十三歲，問起這幅對(duì)聯(lián)的來歷，只道自搬來此地居住時(shí)已有，當(dāng)時(shí)房屋已有坍塌跡象，后加以修繕。同行的老鄉(xiāng)介紹說，這幅對(duì)聯(lián)已經(jīng)引起不少人的關(guān)注和考證，但似乎都沒有確切結(jié)論。這幅對(duì)聯(lián)中，兩山抱一水、五陽寓二陰描繪的是牛王灘一帶的自然風(fēng)光，沁河流淌在兩山峽谷之間，西側(cè)為孔山，東側(cè)為箭過頂，老屋正對(duì)箭過頂下五座小山，沁河在牛王灘拐了個(gè)彎，呈現(xiàn)S型，山之南水之北為陽，五座小山處于水北向陽位置，牛王灘處于沁水之南、孔山之北。“五陽寓二陰”也可以理解為自號(hào)或他號(hào)為五陽愚翁的人寓居在處于沁水之陰、孔山之陰的這個(gè)地方。
蛙逐天云鵬破浪大概是說夏日蛙聲陣陣，水鳥盤旋，人與自然和諧相處；至于“牛登王屋龍現(xiàn)田”不知有何典故，此地距離王屋山主峰天壇山約有百余里。而距此不遠(yuǎn)即為古代著名水利工程—枋口，因五龍分水之勢(shì)，又稱五龍口，舊有五龍廟，或許“龍?jiān)谔铩迸c此有關(guān)。
此聯(lián)作者為守中子，守中子應(yīng)該出自道教《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類經(jīng)文《胎息抱一歌》的序言：自古圣人則閉固胎息而成道。神氣胎結(jié)，其息乃定，罕聞閉息而成真也。圣人云：抱一守中子自沖，守三歸一神氣精。守中子更像是作者的號(hào)而非姓名。
經(jīng)查，歷史上號(hào)守中子的有兩人，其中有清朝吳荃，字嵩有，號(hào)養(yǎng)恬。清太倉人�？顺屑覍W(xué)，尤長(zhǎng)于詩、游山左。晚歲歸家，自號(hào)守中子，里中稱博古家。著作《也軒雜錄》，《養(yǎng)恬齋詩稿》，《研香樂府集》。此人經(jīng)歷與懷川地區(qū)無涉。
唐末五代名道李哲玄，字靜修，號(hào)守中子，唐河南道陳留縣(今河南省蘭考縣)人，生于唐代宣宗大中元年丁卯二月十七日。于唐懿宗二年辛巳考中進(jìn)士，因性好清淡，受孫思邈、司馬承禎等人的道學(xué)思想影響，棄官云游，尋訪至道。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，才進(jìn)入羅浮山曜真洞入道，修行十?dāng)?shù)年，深研玄理，盡得精奧，則拜別師友。唐昭宗天祐元年甲子，李哲玄東游海島至嶗山，在今太清宮處筑茅廬，名“三皇庵”，供奉三皇神像，居此養(yǎng)真修道。后周太祖廣順三年癸丑李哲玄年已106歲，云游至京師（今河南開封），適逢五月大旱不雨，災(zāi)疫流行，李道士為民治病，救人無數(shù)，被稱為“神醫(yī)”。后周太祖聞知，詔命他祈雨，果得大雨降下，瘟疫也漸消。太祖厚賜李哲玄，他辭而不受，太祖敕封他為“道化普濟(jì)真人”，仍回嶗山駐修。他主修的經(jīng)典為洞玄部的《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》。
該對(duì)聯(lián)意境與道教李哲玄背景頗為相近，記載中他曾在開封居留，王屋山在唐時(shí)為道教圣地，兩地相距400多里，或許其曾到此游歷也未可知。但未有記載他曾在懷川地區(qū)隱居過。該聯(lián)的作者還有待進(jìn)一步考證�；蛟S還有一種可能，曾在此地隱居者為五陽愚翁，而守中子為其撰寫了這幅對(duì)聯(lián)。
一般書法作品的下款多用某某書，畫作落款方用某某涂，難道這幅對(duì)聯(lián)曾是一幅畫作的題字，也未可知。愿有人能夠揭開這幅對(duì)聯(lián)的秘密。
河水靜靜地流淌著，水淺處有卵石在陽光下白晃晃地裸露著，日漸式微的沁河已經(jīng)不復(fù)有以前奔騰東去的氣概了，而今成為夏日人們休閑、避暑、戲水、燒烤的好去處。
附：胎息抱一歌_并序
經(jīng)名：胎息抱一歌。不著撰人。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類。
胎息抱一歌_并序
夫人受生之本，莫非元?dú)狻Ｈ糁獨(dú)馑�，方不遠(yuǎn)於大道。老君云：萬物皆抱一而生，未有一物不負(fù)陰而抱陽者也。若不知於抱一，與道難親，故道生於一也。一者，氣母。氣結(jié)成胎，胎結(jié)成息，二玄各有其旨。故經(jīng)云：在母腹之時(shí)，有胎而無息，假母呼吸，成長(zhǎng)其身，分靈之后，胎息具焉。學(xué)道之士，切須知胎息二理，窮其微妙，若達(dá)本原，超凡證圣。常人閉息，不固其胎；圣人存胎，不固其息。閉者，胸滿氣亂也。煙蘿子云：咽復(fù)閉，徒自亂。尹先生云：但使神常御氣，鼻不失息�！饵S庭經(jīng)》云：琴心三迭舞胎仙。自古圣人則閉固胎息而成道。神氣胎結(jié)，其息乃定，罕聞閉息而成真也。圣人云：抱一守中子自沖，守三歸一神氣精。是也。斯言實(shí)露胎息之深旨，故作抱一歌二十首以訣其要。
抱一須知真一源，神明終自有丹田。出入往來心地啟，氣神相應(yīng)化胎仙。
抱一初傳未識(shí)真，功勤日久自通神。杳冥之內(nèi)無相應(yīng)，蚌含秋月暈結(jié)珍。
抱一修真有異門，希夷直遣到昆侖。妙息不干玄牝記，時(shí)中一氣鎮(zhèn)長(zhǎng)存。
抱一須知自在寬，勿令氣壅在喉問。若能曉達(dá)真詮義，五內(nèi)三宮自得安。
抱一還元達(dá)本生，何勞卉內(nèi)外邊行。但能固蒂深根了，只於此處是長(zhǎng)生。
抱一真元本異常，勿令神氣兩分張。坐行之處長(zhǎng)相守，運(yùn)到天門生自長(zhǎng)。
抱一令歸五運(yùn)中，黑形相應(yīng)豈成空�？臻T無物何須去，虛棄浮生枉用功。
抱一由如鏡裹人，色中唯現(xiàn)色中身。從茲漸得超三界，妄塵塵更豈能塵？
抱一靈臺(tái)月夜開，息息之中胎在胎。神黑若凝歸作寶，元靈欲散卻還來。
抱一之衛(wèi)述正元，勿將喘息擬相干。真胎不過離宮上，直須令住下丹田。
抱一元和寶易昌，莫教神黑兩乖張。擬將吐納為真蒂，難致身於不死鄉(xiāng)。
抱一時(shí)中不暫停，六字功成五臟清。若留形身常住世，來來生處更交生。
抱一惟存神氣精，守三歸一自功成。此身所為憑何住，金室芝田煉至晶。
抱一非干守靜山，居酈無道亦徒然。長(zhǎng)齋絕粒閑居世，結(jié)得神胎始是仙。
抱一自餐甘露漿，風(fēng)雷云雨遍疆場(chǎng)。五蘊(yùn)肅然明靜后，齊驅(qū)凡質(zhì)泛仙鄉(xiāng)。
抱一真元養(yǎng)道真，不勞云水訪仙君。返往元來無間得，鼓腮終久損其身。
抱一常令含太和，烏窠爭(zhēng)敢起妖訛。七魄三尸寧有害，昆侖山下月明多。
抱一身居不死鄉(xiāng)，金蓮花發(fā)坐清凍。實(shí)腹虛心無滓穢，玉池滿注八瓊漿。
抱一真詮有秘關(guān)，高才儒士豈談宣？返神復(fù)熱胎元主，妙旨方知深又玄。
抱一求生不是難，黑形相應(yīng)入三田。言中顯事何疑惑，親沐明師口授傳。
胎息抱一歌竟。
