最近，盛傳杭州靈隠寺的一副對(duì)聯(lián)：
人生哪能多如意，
萬(wàn)事只求半稱心。
過(guò)去，曾多次赴杭州旅游，而第一站必然是靈隠寺。因?yàn)槟切┠隇榱斯?jié)省時(shí)間和費(fèi)用，要么從上海乘夜間火車去杭州，要么夜間乘蘇州至杭州的運(yùn)河船，早上下車或下船都能趕上7路直達(dá)靈隠寺的公共汽車。這副對(duì)聯(lián)懸掛在什么殿，什么門或者哪里的墻壁上，根本沒有留意過(guò)。現(xiàn)在盛傳，獵奇心理油然而生。故多次在各網(wǎng)站上搜索，未能找到答案，好在這副對(duì)聯(lián)多在權(quán)威網(wǎng)站刊載，不可能是瞎說(shuō)。我也不再瞎費(fèi)腦筋刨根問(wèn)底了，只當(dāng)真有此聯(lián)。
人們遇到煩心事時(shí)，自我違心地慰藉自己，便對(duì)人表白說(shuō)：不平之事常八九。似乎他（她）已經(jīng)看淡世事，內(nèi)心安然，一副無(wú)所謂的樣子。心里怎么想，只有自己知道。記得那時(shí)，寺內(nèi)有尊濟(jì)公和尚的塑像，覽圣的人可以圍著塑像觀看濟(jì)公的表情：左看，濟(jì)公是笑臉，右瞧，濟(jì)公是哭相。由此頓悟哭笑各半之理也。如今，我懷疑，當(dāng)年那尊濟(jì)公塑像是否還在，因?yàn)閺木W(wǎng)站圖片上（版權(quán)和非版權(quán)的都沒有）怎么也找不到釘子般釘在我腦袋里的濟(jì)公形象了。好在找到一張似是而非的圖片，左嘴角向上翹，左側(cè)看一定是笑臉。不過(guò)，此濟(jì)公渾身金光閃閃，站在羅漢堂地下的一塊大石上，已經(jīng)失去了當(dāng)年濟(jì)公扶貧濟(jì)困，仗義行善，穿著樸素的本色了。我知道，佛教宗旨十六字：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。背離了這個(gè)宗旨，就是背叛了佛教�？涩F(xiàn)在很多佛教圣地已經(jīng)成為旅游圣地，以吸引旅客，賺取錢財(cái)為使命吧，這里能例外嗎？
一個(gè)小小的擺件，也要渡上一層金色。我想，寺廟投資，大概是為了換取更大的回報(bào)吧。
我對(duì)對(duì)聯(lián)知識(shí)太淺薄了，對(duì)那些文趨趨的對(duì)聯(lián)更是一竅不通。可這一副靈隠寺對(duì)聯(lián)讓我有了很多聯(lián)想，甚至有些激動(dòng)，確實(shí)出乎意料，故而抖膽妄議。為了滿足一下內(nèi)心的私欲和渴求，翻閱和搜集了一些圖片，ps了一個(gè)廟門，粘貼了此對(duì)聯(lián)，附加了一個(gè)橫批，故意繁體和簡(jiǎn)體混合，構(gòu)思了一座不是靈隠寺的廟宇。這是造假作品，我深知對(duì)佛大不敬，敬請(qǐng)諸佛原諒，阿彌陀佛！
無(wú)意中在某網(wǎng)站搜到一張一眼就認(rèn)出的假照片。對(duì)聯(lián)貼在石英砂和水泥的門框上（廟門或廟墻絕沒有這種裝潢），上聯(lián)和下聯(lián)貼的方向錯(cuò)誤（上聯(lián)應(yīng)該在右手側(cè)），簡(jiǎn)體字對(duì)聯(lián)，內(nèi)設(shè)空調(diào)，對(duì)聯(lián)貼的歪歪扭扭，大門為倒梯形，門頂有一盞現(xiàn)代化頂燈……，總之，太假了。我心稍安，還有人和我一塊造假！能稱心嗎？
常說(shuō)：人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅。在現(xiàn)實(shí)生活中，官也好，民也罷，農(nóng)也行，商也算，他們都不可能經(jīng)常一凡風(fēng)順，或者經(jīng)常沒有餡餅吃。也就是說(shuō)不可能
事事如意，也不可能處處碰壁。只有遇事心寬，淡然處之，才能直面人生，達(dá)到“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”的境界。就以運(yùn)河船為例，我估計(jì)這種船被火車（現(xiàn)在 應(yīng)該叫高鐵）替代，早已形消蹤滅了。但在那個(gè)時(shí)候卻是工農(nóng)大眾的寶貝運(yùn)載 工具。盡管船上悶熱，蚊子、臭蟲不離左右，我手中拿著的一本當(dāng)扇子用的雜志，下船后滿滿的蚊子和臭蟲的血跡，在別人眼里，骯臟邋遢，可我覺得是一 趟稱心如意的旅行。生動(dòng)地體現(xiàn)了“人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心�！边@副對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵。
馬克斯主義的精髓是唯物主義和辯證法，唯物主義就是實(shí)事求是，辯證法就要不孤立，不僵化，多角度、多方位、多變化地看問(wèn)題和分析問(wèn)題。靈隠寺這副對(duì)聯(lián)，反應(yīng)世事都在變化中，不可能圓滿。符合西方人的哲學(xué)觀（從西臘之神－天主之神），更符合東方文明的哲學(xué)觀。比如，晚清名臣曾國(guó)藩常背誦的座佑銘有：“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”、“盛時(shí)常作衰時(shí)想，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)”、“治生不求富，讀書不求官，修德不求報(bào)，為文不求傳”。晚年為他的書房命名為“求闕齋”，闕有殘缺，不完善之意，他要求自己有缺憾，常自省，他追求“花未全開月未圓”的境界，才覺得生活真實(shí)。
《莊子》中有一句絕妙的話：“不亡以待盡”，大概意思是說(shuō)人活在這個(gè)世界上，只是在那里等死。還有一句更瘆人話：“方生方死，方死方生”，這句話是說(shuō)，嬰兒出生那是幸事，但在莊子的觀念中，那不是生，而是死亡的開始。這些話既實(shí)事求是，又用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。這就是東方文明的哲學(xué)觀。
莊子還說(shuō)：“獨(dú)善其身者，難成大事”，意思是：一個(gè)人就算能力再?gòu)?qiáng)，水平再高，只靠他自己一人辦不成大事，所謂大事自然不是雞毛蒜皮的事，一定是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的好事。有些人希望大權(quán)獨(dú)攬，唯利是圖。莊子針對(duì)這些人又講：“牛無(wú)力拖橫耙，人無(wú)理說(shuō)橫話”。 這句話借用牛來(lái)形容和襯托人的行為，說(shuō)上述那些人都是無(wú)德無(wú)才之人，靠自己手中的權(quán)利，胡攪蠻纏，貶損他人，標(biāo)榜自己。他們認(rèn)識(shí)不到自己也會(huì)有不如意。他們的是非觀只限于自己的認(rèn)知。舉個(gè)遵守時(shí)間例子。比如開會(huì)時(shí)間定在下午5點(diǎn)鐘，與會(huì)者不可能下午5點(diǎn)同時(shí)到達(dá)，總有先來(lái)后到之差別，可他們認(rèn)為，4點(diǎn)半到的人是積極的，4點(diǎn)59分到的就是懶貓。這種是非觀顯然有些偏激，哪來(lái)的半稱心�。∷麄兊姆Q心只是建立在別人的言行是否符合自己的心欲上�？傆^歷史，有那個(gè)人的生活、工作、交友等方面，包括柴米油鹽醬醋茶，是完美無(wú)缺呢？
所以，我們的生活不求完美無(wú)缺，只需活的實(shí)實(shí)在在。真實(shí)的生活或者說(shuō)有缺陷的生活，才有幸福。帶著假面具的生活是不幸的。
下圖為老鼠在鏡子面前說(shuō)：我就是“虎”。自我膨脹的典型。
有幸讀到佛經(jīng)中的一個(gè)詞語(yǔ)：“婆娑世界”，我理解可能指現(xiàn)實(shí)世界，在這個(gè)世界里，必然要吃苦，如果把苦理解為不幸（不完美），那么，婆娑世界里一直存在著缺憾。在我們的世界里，映襯出“人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心�！钡谋厝恍浴Ｔ谝黄覇�(wèn)佛的文章里看到這樣一段話：佛曰，這是一個(gè)婆娑世界，婆娑即遺憾，沒有遺憾給你再多幸福也不會(huì)快樂。所以說(shuō)，沒有缺憾的世界，是不完美的世界。
撇開其他生物來(lái)講，這個(gè)世界是所有人的世界，不是哪一個(gè)人的世界；這個(gè)世界是所有人群的世界，不是哪一個(gè)群體的世界。這個(gè)世界包羅好人，也可以容納壞人，況且，也有戴著假面具的“好人”，也有浪子回頭的“壞人”。在朋友中時(shí)不時(shí)出現(xiàn)個(gè)別可惡的兩面人也屬于常態(tài)，不必大驚小怪。人生哪能多如意呀！
下圖為ps的兩面人，描述了人前一面人后一面，當(dāng)面一套背后一套的人物
經(jīng)過(guò)近40年的建設(shè)和改革開放，我們的祖國(guó)已經(jīng)從世界舞臺(tái)的邊緣走向世界舞臺(tái)的中心，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的累計(jì)貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過(guò)30％，成為世界經(jīng)濟(jì)的主要推動(dòng)力。雖然我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家，但她的世界地位越來(lái)越突出，越來(lái)越鞏固。
當(dāng)然，也必須看到，很多方面我們?nèi)匀挥性S多需要提高和完善的地方，還有許多需要開發(fā)、研究、創(chuàng)新和創(chuàng)造的問(wèn)題，還有許多制約因素影響著祖國(guó)更加強(qiáng)大和繁榮。這，就是不如意、不稱心。辯證地分析，這些不如意、不稱心，恰恰是我們發(fā)展的動(dòng)力。
我為對(duì)聯(lián)
人生哪能多如意，萬(wàn)事只求半稱心。
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