百年長著等身書
——閑話衡陽船山祠聯(lián)

船山祠在衡陽市東洲，清乾隆年間為紀(jì)念王夫子而建。王夫之（1619—1692）字而農(nóng)，號姜齋。湖南衡陽人，著名學(xué)者、思想家，著《船山全集》。王夫之晚年在“湘西草堂”閉門著書，曾為湘西草堂寫過兩副有名的對聯(lián)，其一：“六經(jīng)責(zé)我開生面；七尺從天乞活埋�！逼涠�：“清風(fēng)有意難留我；明月無心自照人”從聯(lián)中可見其高風(fēng)亮節(jié)。

嘉慶進(jìn)士，官至兩江總督，湖南安化人陶澍（1778—1839）對王夫子這位前輩十分敬仰，對他的人品與學(xué)識倍加贊賞，曾為船山祠撰一聯(lián)：

天下士非一鄉(xiāng)之士；
人倫師亦百世之師。

陶澍在聯(lián)中認(rèn)為王夫之雖然出生在衡陽，老死在衡陽，是一鄉(xiāng)之士，由于他的巨大影響，已經(jīng)成為了天下之士；王夫之的唯物主義哲學(xué)思想，已經(jīng)成為世世代代學(xué)習(xí)的經(jīng)典，他本人則是受人敬仰的“百世之師”。

比陶澍早生三十年的乾隆進(jìn)士，江蘇武進(jìn)人洪亮吉（1746—1809）對王夫之也是欽佩不已，他為船山祠撰聯(lián)：

慟哭西臺，當(dāng)年航海君臣，知已猶余瞿相國；
羈棲南岳，此后名山著作，同心惟有顧亭林。

洪亮吉說王夫子的舉動(dòng)只有兩個(gè)人物可以相比，一是明朝滅亡后，王夫之在御史臺痛哭流涕，后來投入抗清的戰(zhàn)斗，這種精神與萬歷進(jìn)士瞿式耜與清軍抗衡，最后殉難的氣節(jié)媲美。二是王夫之抗清之后，隱遁衡山著書立說，與明末名士顧炎武明亡后，隱身精研經(jīng)史相類似。

無名氏的一副對聯(lián)道出了王夫之的思想與行為：

踐實(shí)反躬，窮理致知覺后死；
戴笠著屐，高風(fēng)亮節(jié)仰先生。

“踐實(shí)反躬，窮理致知”是王船山提出的唯物主義哲學(xué)思想，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是知識的基礎(chǔ)，研究是獲得知識的方法。王船山抗清失敗后，仍然與清朝誓不兩立，出門時(shí)，天晴都要頭頂斗笠，腳踏木屐，表示與清朝不共戴天，其行為的確令人敬仰。

還有一副無名氏的對聯(lián)，對王夫子的學(xué)說與著作進(jìn)行了高度的評價(jià)：

治國辟良知，千載永垂經(jīng)世論；
沒齒無遺恨，百年長著等身書。

王夫之提出的治理國家的主張與哲學(xué)思想，是可以千百載流傳下去的，而王夫之等身的著作，如《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《黃書》、《思問錄內(nèi)外篇》等，極大地豐富了我國的文化寶庫，是一筆了不起的精神遺產(chǎn)。

緊挨著船山祠，有一所船山書院，歷任兵部右侍郎、尚書，彭玉麟（1816—1890）對同鄉(xiāng)王夫之自然非常景仰，一時(shí)文思涌動(dòng)，寫了一副長聯(lián)：

一瓢草堂遙，愿諸君景仰先賢，對門外岳峻湘清，想見高深氣象；
三篙桃浪暖，就此地宏開講舍，看眼前鳶飛魚躍，無非活潑天機(jī)。

作者與一般人寫法不同，辟開正面歌頌王夫之，從眼前的景物著筆，想見先賢當(dāng)時(shí)的情景，更能激起思古之情。

王夫之的墓在衡陽縣大羅山，咸豐舉人，授翰林院檢討，湖南湘潭人王闓運(yùn)（1833—1916）為王夫子墓寫了兩聯(lián)，寄托自已的哀思：

前朝干凈土；
高節(jié)大羅天。

世臣喬木千年樹；
南國儒林第一人。