編輯導(dǎo)語：荊門沙洋，上古文明,紀(jì)山、秦簡(jiǎn)、楚國(guó)令尹孫叔敖、楚國(guó)名將養(yǎng)由基、戰(zhàn)國(guó)四公子之一春申君黃歇、漫卷歷史長(zhǎng)河。本期作者田麗君即沙洋人，與這片土地一樣有著深厚的底蘊(yùn).君師學(xué)識(shí)淵博卻內(nèi)斂深沉，即便如此，頂尖楹聯(lián)創(chuàng)作人,湖北有田麗君已然是共識(shí)。
寫好楹聯(lián)作品人人向往，嘔心瀝血的對(duì)聯(lián)研究論文，很少有人真正靜下來讀，或因自身吸收不夠，讀來艱澀難懂�；蛞蚰托牟蛔闩c好文章失之交臂，遇顏回而不識(shí)顏回。
關(guān)于成聯(lián)創(chuàng)作論文，君師共寫四篇，現(xiàn)刊出第一篇，后續(xù)每月刊出一篇。希望讀者不要錯(cuò)過和作者面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，看完互動(dòng)！提問！點(diǎn)贊！轉(zhuǎn)發(fā)！當(dāng)然也可以打賞！
說到理趣與情韻，容易讓人聯(lián)想到唐詩(shī)與宋詩(shī)之分別。唐詩(shī)富情韻，宋詩(shī)多理趣。繆鉞《詩(shī)詞散論·宋詩(shī)》中說：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透闢�！遍郝�(lián)鼎盛之時(shí)，蓋在唐宋以后。楹聯(lián)一體，雜糅諸種文體，另起爐灶。其中影響楹聯(lián)最大的文體，除了駢文，大概就是詩(shī)了，想來此處所說的詩(shī)，應(yīng)當(dāng)未分唐宋。大家常說唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰，而宋詩(shī)，大概只能說是到達(dá)峰頂后下山之時(shí)的另闢蹊徑。雖然如此，楹聯(lián)畢竟有別於詩(shī)。名勝、園林等類別楹聯(lián)可以寫景，可以抒發(fā)感情，學(xué)校、戲臺(tái)等類楹聯(lián)中又多有格言式可作箴銘的作品。
名勝聯(lián)與挽聯(lián)中，不乏寫景抒情的精彩之筆，如曾廣照題莫愁湖光華亭聯(lián)：
憾江上石頭，抵不住遷流塵夢(mèng)，柳枝何處，桃葉無蹤，轉(zhuǎn)羨他名將美人，燕息能留千古跡；
問湖邊月色，照過了多少年華，玉樹歌餘，金蓮舞后，收拾這殘山剩水，鶯花猶是六朝春。
聯(lián)語低回宛轉(zhuǎn)，搖曳多姿，轉(zhuǎn)盼有情。如潯陽(yáng)江頭之低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。
顧復(fù)初題成都望江樓崇麗閣聯(lián)：
引袖拂寒星，古意蒼茫，看四壁云山，青來劍外；
停琴佇涼月，予懷浩渺，送一篙春水，綠到江南。
似聞錦城絲管、半入江風(fēng)，如對(duì)疏影橫斜、暗香浮動(dòng)，所搖盪浮動(dòng)者，恰是一個(gè)“韻”字。
三六橋題陶然亭聯(lián)：
載酒重來，問舊游幾輩青云，幾人黃土？
拈花一笑，看今曰滿城風(fēng)雨，滿地江湖。
這聯(lián)可以嚼出作者是有些幽微綿邈的情思的，卻只是微露端倪，又不說破，然后旁顧左右，頗有欲說還休之感，其韻味悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，可繞梁三日。
曾國(guó)藩挽弟國(guó)華聯(lián)：
歸去來兮，夜月樓臺(tái)花萼影；
行不得也，楚天風(fēng)雨鷓鴣聲。
以兄挽弟，使典入化，所見唯沉痛切膚。
綜合而觀之，情韻本自天生，蓋自作者觸題之際，咀嚼醞釀，及至真情實(shí)感發(fā)自內(nèi)心，而后訴諸筆端，提按轉(zhuǎn)折、疾遲頓挫，乃有花鳥之纏綿、云雷之奮發(fā)、弦泉之幽咽、雪月之空明。
另一方面，楹聯(lián)本有格言聯(lián)一體，題署、廨宇各類因懸掛，也常被賦予誆謬正俗、教化人心之責(zé)，也不乏說理門面語。其中，格言聯(lián)之精警透徹，廨宇聯(lián)之典雅堂皇，皆各臻其妙。如紀(jì)昀題閱微草堂聯(lián)：
過如秋草芟難盡；
學(xué)似春冰積不高。
借比喻來說理，形象生動(dòng)。
王玉池題金鄉(xiāng)縣大堂聯(lián)：
眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；
堂上一官稱父母，漫說一官易做，還盡些父母恩情。
語語自肺腑中流出，親切仁厚。
某戲臺(tái)聯(lián)：
乾坤一戲場(chǎng)，請(qǐng)君更看戲中戲；
俯仰皆身鑒，對(duì)影莫言身外身。
由此及彼，小題目引出大道理，引人沉思。
有人認(rèn)為詩(shī)不可說理，眾詩(shī)家各執(zhí)己見。而楹聯(lián)諸家常提及“聯(lián)味”、“詩(shī)味”之分別，似乎楹聯(lián)用來說理是很合其體制的。同樣是“理”，如何說法，這也是一個(gè)問題。有人說的神采飛揚(yáng)，透闢入骨，三兩句即如平地雷聲，驚醒夢(mèng)中人；也有人說的絮絮叨叨、味同嚼蠟。所謂理趣，其實(shí)名稱已經(jīng)明示一個(gè)“趣”字，“理”為概念、準(zhǔn)則，“趣”須形象生動(dòng)，用形象和具體事物來引出道理，自然不墮枯燥。說理人胸中不可存教訓(xùn)他人的念想，先自剖陳肝膽，真切處自然動(dòng)人。
至於有些楹聯(lián)作品中寫景抒情不仔細(xì)觀察體會(huì)，沒有真情實(shí)感，說理乾枯呆板，如背誦經(jīng)書格言，都是難以寫出上乘的作品的，學(xué)習(xí)者當(dāng)引以為戒。
典重與新奇
所謂典重，蓋典雅莊重之意�！暗洹痹诩坠俏闹袨殡p手捧書冊(cè)之象，指以古籍文獻(xiàn)為據(jù)主持事務(wù)，后引申為可以作依據(jù)的文獻(xiàn)，亦含規(guī)范、準(zhǔn)則之意，再引申為典雅之意，所以“典雅”，在不粗俗的同時(shí)，實(shí)際是有符合規(guī)范的意思；“重”本義為負(fù)重物遠(yuǎn)行，此處為認(rèn)為重要而認(rèn)真對(duì)待，即“莊重”、“慎重”意�！秾�(duì)聯(lián)話》中，常出現(xiàn)“典重”這一評(píng)語，有“典重不佻”、“典重稱題”、“亦堂皇亦典重”等等各種評(píng)語。其中典型的有如下幾聯(lián)。
李百之題潮州韓愈祠聯(lián)：
吾道非耶，六經(jīng)以外無文章，韓山屹立；
征夫遑止，太行之陽(yáng)有盤穀，李愿歸來。
張之洞題廣雅書院禮堂聯(lián)：
雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行；
以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢。
阮元題廣雅書院學(xué)海堂聯(lián)：
公羊傳經(jīng)，司馬紀(jì)史；
白虎德論，雕龍文心。
我們來看吳恭亨眼中的“典重”，首先，并不是所有“典重”的作品都用了典，但大體上都有這麼幾個(gè)特點(diǎn)：詞句端雅、文辭簡(jiǎn)練、含意深厚。究其深意，典重，應(yīng)該是符合古代典籍的寫作和審美規(guī)范。不過，其中最簡(jiǎn)便直捷的方法，還應(yīng)該是用典。
用典，有用語典、用事典，正用、反用。具體的方法，并無一定之規(guī)。用典好不好，大家也各有看法。鐘嶸說：“若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？”王國(guó)維反對(duì)用代字，以其隔，不真切，甚至有過“以《長(zhǎng)恨歌》之壯采，而所隸之事，只小玉雙成四字，才有餘也。梅村歌行，則非隸事不辦。白吳優(yōu)劣，即於此見�！边@樣的看法。其實(shí)，這些看法各有道理，也都不盡然。作品不用典的，芙蓉出水，天然清麗，固然動(dòng)人，用典得法的，如洛陽(yáng)牡丹，名花傾國(guó)，其雍容華貴也自不俗。吳梅村是用典高手，他的長(zhǎng)篇歌行用典可用浩繁來形容，然讀《永和宮詞》中也間覺有用典刻露和不能貼合處，寫田妃拉上漢獻(xiàn)帝的董貴人尤覺牽強(qiáng)。李商隱因用典而成深微雋永之風(fēng)格，滄海明珠一句從古至今引得眾詩(shī)家索解不休，但至今也還有獺祭之譏。古人有水流云在，香象羚羊之語，陶淵明采菊東籬之際，也只是悠然“見”南山，而并未著意去“看”和“望”。所以，一切貴在自然，不露痕跡，乃為上乘。用前人的話說，就是“如鹽入水，有味無痕”。
普通的楹聯(lián)學(xué)習(xí)者來說，要記住的有三點(diǎn)，一是用典須切合，不可生拉硬拽；二是禁堆垛，多多益善不是到處通行的法則；三是典故要與全聯(lián)融合無間，使人不覺有典，乃為上乘。其實(shí)，無瑕之白璧世間畢竟難得一見。我們懸一完美無缺為目標(biāo)和更高之追求，說到底，原是因?yàn)槭篱g萬事萬物總的方向還是向前。
《文心雕龍·體性》篇中，將文章的風(fēng)格分為八類，其中就有新奇一類。陸機(jī)《文賦》中有“謝朝華之已披，啟夕秀於未振”的說法。可見從古人開始，就已經(jīng)開始重視出新的問題�！峨S園詩(shī)話》中曾記載一名叫丁珠的士子有“著書翻恨古人多�！敝洌⑵洹肚矐选吩�(shī)：“我口欲所言，已言古人口。我手所欲書，已書古人手。不生古人前，偏生古人后。一十二萬年，汝我皆無有。等我再來時(shí)，還后古人否？”風(fēng)趣之中，卻是大實(shí)話。
如何出新，我們?nèi)钥梢钥纯垂湃说淖髌�。何紹基的岳陽(yáng)樓聯(lián)：“與佛借蒲團(tuán)，坐看大江浮日月；有僧供筆硯，寫將警句壓魚龍�！笔切�，新奇中磊落磅礴之氣噴薄。吳恭亨寫小喬墓說：“洞庭是夫婿戰(zhàn)利品”是新，寫得出人意料，然又不得不頷首稱是。某人題姑軒聯(lián)：“姑射之說無稽，空皆屬魔，雖三千一微塵，亦有世界；軒農(nóng)去今未遠(yuǎn)，理在唯物，必六十四原質(zhì)，始成我身�！笔切拢钤谝茖W(xué)概念入古典文體，而能自圓其說，振振有詞。
觀今人楹聯(lián)出新之際，得失參半。這里只說於楹聯(lián) 學(xué)習(xí)中需要注意的。一是歷史環(huán)境不同，今人所憑藉的價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，不可一味脫離當(dāng)時(shí)的背景，站在今天的立場(chǎng)上對(duì)古代的人事指指點(diǎn)點(diǎn)、隨意顛覆是非。如岳飛文天祥，史論是英雄，而今天有人以五十六民族之理念說是破壞民族團(tuán)結(jié)，這就值得討論了。二是出新仍須合理，即袁枚曾說的:“出人意外者,仍須在人意中。”不可以怪異為新、以鄙俗為新、以嘩眾取寵為新。即唐時(shí)李賀是作品以幽艷奇幻見長(zhǎng)的新新人類，“昆山玉碎鳳凰叫”即是，韓愈的詩(shī)亦奇崛險(xiǎn)僻，諸如“芭蕉葉大枙子肥”即是。在當(dāng)時(shí)或有爭(zhēng)議，千年下來，事實(shí)勝於雄辯，他們已經(jīng)因其藝術(shù)成就而為人們所接受。但樊宗師之艱澀怪詭，最終也只是個(gè)“然而必出於己，不蹈襲前人一言一句，又何其難也！”用白話來說，就是:真難為這孩子了。
從方向上說，典重與新奇一重學(xué)古一重求新，有著根本的不同。然而，世間事物總要經(jīng)歷發(fā)展，發(fā)展而后突破，突破后復(fù)又回歸這樣周而復(fù)始的過程，哪怕這種過程是螺旋上升式的。今天我們經(jīng)過了五四的反叛與否定之后，正處在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和重新認(rèn)識(shí)之中，我們孜孜不倦的尋求新的東西，其實(shí)本質(zhì)上也是為了更好的發(fā)展古人的傳統(tǒng)，為了讓楹聯(lián)這一古典文化的奇葩在新時(shí)代里開出妍麗的花朵。
結(jié)語
楹聯(lián)的技法是多種多樣的，就如同這個(gè)世界，它的變化無窮無盡。佛家曰“世間事法無定法，然后知非法法也�！背恋聺撜撛�(shī)時(shí)說：“所謂法者，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化於其中矣。若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。試看天地間水流云住，月到風(fēng)來，何處著得死法!”其實(shí)，楹聯(lián)又何嘗不是如此。所謂“法”和“技巧”，一言以蔽之，因勢(shì)利導(dǎo)則是，固步自封則非。正是我們每一步探索嘗試的足印，走出了這個(gè)世界生生不息、步步向前的路途。不企求我們的足印全被銘刻記取，唯愿我們的方向通向最美好的未來，通向古典文化最雨奇晴好的明天。
