書(shū)院是中國(guó)古代的教育機(jī)構(gòu)，對(duì)中國(guó)的教育與文化發(fā)展起到了重要作用。作為許多書(shū)院的“裝飾”——對(duì)聯(lián)，雖然精練短小，卻承載了書(shū)院悠久的歷史、厚重的文化。明清兩代，對(duì)聯(lián)幾乎是古代書(shū)院的“標(biāo)配”，除了大門(mén)，各個(gè)院落往往也會(huì)鐫刻相應(yīng)的對(duì)聯(lián)，這是一種文化品位的彰顯。書(shū)院對(duì)聯(lián)就像一張張制作精美的名片，當(dāng)陌生的訪客走近，便向他們講述那些殷切的寄望、深沉的思考。那些膾炙人口的名聯(lián)佳作，比如湖南岳麓書(shū)院的“惟楚有才；于斯為盛”、江西白鹿洞書(shū)院的“日月兩輪天地眼；詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷圣賢心”、江蘇東林書(shū)院的“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”等，都已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，千百年間流傳不絕。
時(shí)遷境移，如今的學(xué)校已經(jīng)沒(méi)有在門(mén)口鐫刻對(duì)聯(lián)的傳統(tǒng)，但仍然有一些學(xué)校過(guò)去的對(duì)聯(lián)被保留下來(lái)，成為一種文化傳承。在大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，代表學(xué)校文化的校聯(lián)、校賦、校記等文學(xué)形式又被重新重視起來(lái)，許多學(xué)校紛紛創(chuàng)作并書(shū)寫(xiě)鐫刻。遺憾的是，這些古典文學(xué)形式是有其基本規(guī)則和門(mén)檻的——許多學(xué)校的校記不過(guò)是“白話文+也”，校賦失去了駢儷典雅的特點(diǎn)，校聯(lián)也沒(méi)有考慮格律甚至對(duì)仗，不但未能彰顯文化，反而暴露了傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足的短板。
掌握基本規(guī)則
《易經(jīng)》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，既有對(duì)立又有統(tǒng)一的對(duì)仗之美，已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)，深深融入中華民族的血脈之中。
作為對(duì)聯(lián)而言，最基本的格律規(guī)則是“仄起平收”，即上聯(lián)的最后一個(gè)字用仄聲，下聯(lián)的最后一個(gè)字用平聲。平仄是漢語(yǔ)的音調(diào)規(guī)律，用漢語(yǔ)拼音的概念，一般一聲、二聲屬于平聲，三聲、四聲屬于仄聲。當(dāng)然，古代與當(dāng)代語(yǔ)音體系有所差異，尤其是入聲字的消失使得部分現(xiàn)在的平聲字在古代屬于仄聲，這還需要在創(chuàng)作中仔細(xì)辨別、深入學(xué)習(xí)。
除去最后一個(gè)字，在一句之中也有格律要求。一般而言，雙數(shù)字位置平仄要相間，即第二字如果用平聲，第四字要用仄聲，第六字要用平聲。與之相對(duì)，下聯(lián)的二、四、六字位置就要用仄聲、平聲、仄聲。如果不是標(biāo)準(zhǔn)的五、七言句式，而是散文句法，還要根據(jù)語(yǔ)意的節(jié)奏確定格律。有些人將格律視為枷鎖，其實(shí)不然，中國(guó)的古典文學(xué)除了文字美還講求音韻美，平仄和諧可以讓文字讀來(lái)朗朗上口、圓轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。
對(duì)聯(lián)的核心是對(duì)仗，是一種接近于對(duì)偶的修辭手法，這種修辭手法從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始就被廣泛使用。《易經(jīng)》曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，既有對(duì)立又有統(tǒng)一的對(duì)仗之美，已經(jīng)成為中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)美學(xué)，深深融入中華民族的血脈之中。用現(xiàn)在的語(yǔ)法概念，對(duì)仗的規(guī)則就是在上下聯(lián)相對(duì)應(yīng)的位置使用詞性相近的字或詞。由于古人并沒(méi)有明確的現(xiàn)代語(yǔ)法概念，所以在實(shí)際進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作時(shí)，不必“自設(shè)藩籬”強(qiáng)求詞性一致，而是應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況靈活變通。
掌握了上述基本要素，至少可以創(chuàng)作出一副合乎標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)聯(lián)。那么，對(duì)聯(lián)應(yīng)該如何鐫刻在校門(mén)上呢？按照傳統(tǒng)習(xí)俗，面向大門(mén)站立，右手邊鐫刻上聯(lián)，左手邊鐫刻下聯(lián)，由右向左閱讀。如今，閱讀和書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣發(fā)生了變化，有人也建議對(duì)聯(lián)可以由左向右鐫刻、閱讀，這是個(gè)人習(xí)慣，不必強(qiáng)求，但是對(duì)于一種古典文學(xué)體裁，似乎還是保留傳統(tǒng)習(xí)俗更顯得有些文化品位吧。
營(yíng)造美妙意象
我國(guó)的古典文學(xué)講求凝練、典雅，通過(guò)美妙的文字營(yíng)造意境和形象，從而寄托作者的情感和思想。
掌握了基本規(guī)則只能確保創(chuàng)作出的是“對(duì)聯(lián)”這種文體，但是寫(xiě)得好不好，則是由對(duì)聯(lián)的文字內(nèi)容決定的。有些學(xué)校的校聯(lián)看起來(lái)合乎規(guī)則，但是內(nèi)容卻不敢恭維。常見(jiàn)的問(wèn)題是，學(xué)校對(duì)聯(lián)寫(xiě)成了“口號(hào)對(duì)偶句”，或者寫(xiě)成了“學(xué)校說(shuō)明書(shū)”，把一些口號(hào)、理念生硬地寫(xiě)入對(duì)聯(lián)之中，全然不管文學(xué)的美感。我國(guó)的古典文學(xué)講求凝練、典雅，通過(guò)美妙的文字營(yíng)造意境和形象，從而寄托作者的情感和思想。如果只是干巴巴地羅列概念、呼喊口號(hào)，這樣的文字聲嘶力竭、外強(qiáng)中干，只能讓人有味同嚼蠟之感。
在注重文學(xué)性和藝術(shù)性審美的前提下，學(xué)校對(duì)聯(lián)的風(fēng)格可以有許多種。比如，從“四書(shū)五經(jīng)”中取材，莊重得體，不忘圣人之訓(xùn)。湖南雅麗書(shū)院的門(mén)聯(lián)曰：“雅言詩(shī)，雅言書(shū)，雅言執(zhí)禮；麗乎天，麗乎地，麗乎人文。”上聯(lián)取自《論語(yǔ)》，下聯(lián)取自《易經(jīng)》，寫(xiě)出了教育的重要意義。那副著名的湖南岳麓書(shū)院對(duì)聯(lián)“惟楚有才；于斯為盛”，上聯(lián)出自《左傳》，下聯(lián)出自《論語(yǔ)》，字字皆有來(lái)歷。
學(xué)校是讀書(shū)求學(xué)的地方，所以有許多對(duì)聯(lián)注重說(shuō)理，文字條分縷析、娓娓道來(lái)。比如，湖南岳麓書(shū)院的一聯(lián)：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門(mén)義路圣賢心。”上聯(lián)寫(xiě)書(shū)院的地理位置，強(qiáng)調(diào)雖然地處深山，但是潛龍伏虎，人才輩出；下聯(lián)寫(xiě)書(shū)院的淵源，是鄒魯儒家正派，傳承圣賢的“禮”“義”二字。湖北紫陽(yáng)書(shū)院聯(lián)曰：“白鷺山房，著述文章皆妙道；紫陽(yáng)理學(xué)，東南鄒魯?shù)谜鎮(zhèn)��！币彩峭瑯拥奈淖诛L(fēng)格。
當(dāng)然，學(xué)校對(duì)聯(lián)也不一定要板起臉來(lái)說(shuō)話，許多時(shí)候可以輕松活潑，文字接近于白話風(fēng)格。比如，前面舉例的江蘇東林書(shū)院“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳；家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”一聯(lián)，沒(méi)有任何生僻的文字典故，而復(fù)辭、頂針等修辭手法的運(yùn)用，也讓對(duì)聯(lián)讀起來(lái)十分親切。東林書(shū)院還有一聯(lián)：“主敬存誠(chéng)，坦蕩蕩天空地闊；窮理盡性，活潑潑魚(yú)躍鳶飛。”就如文字中所表達(dá)的那般，讀來(lái)讓人感覺(jué)“天空地闊”“魚(yú)躍鳶飛”。
還有一類(lèi)學(xué)校對(duì)聯(lián)，因?yàn)樽髡弑旧砭褪窃?shī)人、學(xué)者，所以寫(xiě)得文采翩翩、回味綿長(zhǎng)。比如，清代詩(shī)人薛時(shí)雨題浙江崇文書(shū)院之聯(lián)：“講藝重名山，與諸君夏屋同居，豈徒月夕風(fēng)晨，掃榻湖濱開(kāi)社會(huì)；抽帆離宦海，笑太守春婆一夢(mèng)，贏得棕鞋桐帽，扶筇花外聽(tīng)書(shū)聲�！鄙下�(lián)以“講藝”開(kāi)篇，“夏屋同居”言學(xué)問(wèn)之切磋，“月夕風(fēng)晨”“掃榻”幾處足見(jiàn)風(fēng)流；下聯(lián)則更加大膽，“春婆一夢(mèng)”和“棕鞋桐帽”都是蘇東坡的典故，可見(jiàn)作者的豁達(dá)胸襟，最后的“扶筇花外”幾字，分明不是莊重的書(shū)院主講，而是舉止風(fēng)流的翩翩才子了。
寫(xiě)出個(gè)性風(fēng)格
文學(xué)作品追求個(gè)性，如果學(xué)校對(duì)聯(lián)都是千篇一律的嵌字作品，那也就失去了文學(xué)的意義所在。
對(duì)聯(lián)有其文學(xué)性，也有其實(shí)用性。具體到學(xué)校對(duì)聯(lián)，除了要寫(xiě)得“好看”，還應(yīng)該寫(xiě)出學(xué)校特點(diǎn)。寫(xiě)出特點(diǎn)不是面面俱到，像說(shuō)明書(shū)、介紹書(shū)一般，但也應(yīng)該讓人能從中看到學(xué)校不同于其他地方之處，我們將其稱(chēng)之為“切”。
學(xué)校對(duì)聯(lián)要想寫(xiě)得“切”，最直接的辦法是“嵌字”，就是把學(xué)校的名字直接寫(xiě)進(jìn)對(duì)聯(lián)之中。上述湖南雅麗書(shū)院的門(mén)聯(lián)即是一例，上聯(lián)第一個(gè)字是“雅”，下聯(lián)第一個(gè)字是“麗”。湖北天門(mén)書(shū)院的對(duì)聯(lián)“天上麒麟原有種；門(mén)前桃李自成春”，首字嵌入“天門(mén)”的名字，又鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)奮精進(jìn)，是一副大方得體的佳作。需要注意的是，嵌字的基礎(chǔ)是文從字順，如果學(xué)校的名字不適合嵌字，或者作者沒(méi)有找到合適的嵌字手法，卻佶屈聱牙地強(qiáng)行寫(xiě)入對(duì)聯(lián)之中，只能屬于本末倒置了。此外，文學(xué)作品追求個(gè)性，如果學(xué)校對(duì)聯(lián)都是千篇一律的嵌字作品，那也就失去了文學(xué)的意義所在。
嵌字屬于比較直接的“切”，間接一些的“切”可以從學(xué)校的地理位置或人文淵源入手。湖北紫陽(yáng)書(shū)院的一副對(duì)聯(lián)就是從地理位置入手：“大別峙龜蒙之秀，千巖萬(wàn)壑，擁五岳以紛羅，惟嶂嶺孤標(biāo)，真作道峰砥柱；漢水分洙泗之源，三湘七澤，匯百川而爭(zhēng)逝，信紫陽(yáng)一派，能回學(xué)�？駷�。”此聯(lián)文字較長(zhǎng)，詳細(xì)交代了紫陽(yáng)書(shū)院周邊的情況，一看便知是為何處而寫(xiě)的作品。海南東坡書(shū)院的對(duì)聯(lián)則是從人文淵源入手：“謫宦到南荒，得暢談海外文章，任孤鶴橫江，赤壁泛舟無(wú)此樂(lè)；除書(shū)承北闕，不再假田間笠屐，覓飛鴻印雪，虛堂載酒有余思�！睎|坡書(shū)院為蘇軾貶謫海南時(shí)所建，這副對(duì)聯(lián)便扣住這一點(diǎn)，上聯(lián)寫(xiě)蘇東坡苦中作樂(lè)的豁達(dá)胸襟，下聯(lián)寫(xiě)后人就讀于此對(duì)蘇東坡的深切懷念，全聯(lián)氣息流轉(zhuǎn)、情感濃烈。
還有一些學(xué)校對(duì)聯(lián)，作者會(huì)將生平經(jīng)歷注入其間，寄托自己的思想或觀點(diǎn)。比如，清代詩(shī)人范當(dāng)世題河北觀津書(shū)院：“自來(lái)學(xué)校以書(shū)院輔之，如今比屋東西，稍有歡顏在風(fēng)雨；吾為父兄望子弟成耳，此后一官南北，還將老眼看云霄�！弊髡邔�(duì)書(shū)院莘莘學(xué)子的冀望都寄托在聯(lián)語(yǔ)之中，而細(xì)看“稍有歡顏在風(fēng)雨”“此后一官南北”等處，似乎也能體察到作者復(fù)雜的內(nèi)心世界。
個(gè)人情懷如果恰當(dāng)?shù)嘏c社會(huì)、家國(guó)聯(lián)系在一起，就會(huì)讓這種情懷得到升華。清代詩(shī)人丘逢甲曾為廣東韓山書(shū)院寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“憑欄望韓夫子祠，如此江山，已讓前賢留姓氏；把酒吊馬將軍廟，奈何天地，竟將殘局付英雄�！鄙下�(lián)從學(xué)術(shù)寫(xiě)起，寄語(yǔ)書(shū)院學(xué)子，讓他們以韓愈為榜樣；下聯(lián)看到書(shū)院旁邊的“馬將軍廟”，作者對(duì)晚晴內(nèi)憂外患的局面無(wú)限悲慟，一種感傷時(shí)局又無(wú)可奈何的煎熬油然而生。原本是個(gè)人與書(shū)院的交集，但作者將其放置于家國(guó)情懷、歷史潮流之中，最終鋪展成悲天憫人的胸襟和格局，這樣的文字是有血、有肉、有靈魂的。
