各位聯(lián)友，晚上好！

我算是一個(gè)老聯(lián)都人了，2015年以來因?yàn)樽约旱氖虑辇嬰s，逐漸淡出了。4月27日晚，李忠云站長(zhǎng)邀請(qǐng)我給聯(lián)都的百家講課講一次課，我欣然答應(yīng)，原因有二，一是自己是老聯(lián)都人，對(duì)聯(lián)都有著深厚的感情；二是作為一個(gè)對(duì)聯(lián)愛好者，與同好們進(jìn)行交流，是一次難得的機(jī)會(huì)。

今天我的講課內(nèi)容，主要是和大家談?wù)勎野四陙碓趯?duì)聯(lián)實(shí)踐中的一些心得體會(huì)，因此，定名為“對(duì)聯(lián)寫作之我見”。說白了就是“僅為個(gè)見。”

無(wú)論古人的對(duì)聯(lián)，還是今人的對(duì)聯(lián)，它們總體上是符合對(duì)聯(lián)這種獨(dú)特文學(xué)體裁的文體特征的，這些特征被總結(jié)為普遍規(guī)律后，就是聯(lián)律，盡管古人沒有形成系統(tǒng)的聯(lián)律理論，但這并不意味著古人的對(duì)聯(lián)沒有普遍規(guī)律，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)總結(jié)出來的《聯(lián)律通則》，是我見到的最簡(jiǎn)單易學(xué)的聯(lián)律濃縮，這就是對(duì)聯(lián)的六個(gè)基本規(guī)則與五個(gè)忌諱，因?yàn)榇蠹掖蠖疾皇浅鯇W(xué)對(duì)聯(lián)者，因此就不具體說了。

今天，我想說的是，對(duì)聯(lián)的格律究竟重要不重要。有的人說，古今以來，許多理論家說，文以意為主，形式是次要的，這一點(diǎn)我絕對(duì)承認(rèn)。但這句話是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。理由是：既然如此，那么我寫一首七律，所謂的頷聯(lián)與頸聯(lián)不去對(duì)仗，能說是七律嗎？我寫一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)七個(gè)字，下聯(lián)八個(gè)字，那是對(duì)聯(lián)嗎？這是第一。

第二，也許古今名聯(lián)中，有一些聯(lián)，并不是非常符合聯(lián)律通則，但是這畢竟只是少數(shù)，而且這些聯(lián)的存在與流傳是有諸多原因的，一是名人效應(yīng)，二是立意的確高遠(yuǎn)，三是流傳的過程中，改變了本來面目等等。也許某一個(gè)名人，他的個(gè)別對(duì)聯(lián)因?yàn)榉N種原因，不是很合律，但是就他的所有作品來說，我以為還是符合聯(lián)律的居多。我們看清代對(duì)聯(lián)與民國(guó)對(duì)聯(lián)，也許有一些不符合聯(lián)律，其原因我上面分析了，但是總體看，依然是符合聯(lián)律的，這就是聯(lián)律不能否定的鐵的法則。也就是說，在對(duì)待聯(lián)律的歷史事實(shí)中，我們必須弄清楚整體與個(gè)別這兩個(gè)重要概念。換個(gè)角度說，就是不能因?yàn)閭�(gè)別名家的個(gè)別對(duì)聯(lián)，不是很符合普遍的聯(lián)律，就說可以不注重聯(lián)律。

目前，還有一種觀點(diǎn)是，作為一個(gè)對(duì)聯(lián)人，要在立意上下功夫，不要過分糾纏個(gè)別詞語(yǔ)的所謂律。這一句話，初聽起來，似乎蠻有道理，但是依然經(jīng)不住仔細(xì)推敲。這就是，這是針對(duì)一副對(duì)聯(lián)說的，還是針對(duì)一個(gè)人的整體對(duì)聯(lián)說的？我的看法是，具體到確指的一副對(duì)聯(lián)時(shí)，先求立意是非常正確的。為了達(dá)意，在遣詞造句能力已經(jīng)過關(guān)的情況下，因?yàn)樘厥庑枰�，個(gè)別詞語(yǔ)不工，這是完全能夠理解的，歷史事實(shí)中也是存在的。但是如果一個(gè)人或一個(gè)群體、一個(gè)地域、一個(gè)組織的人都輕視聯(lián)律，那這兩行字還叫對(duì)聯(lián)嗎？另外，就一個(gè)人的觀念與能力上，他要從事長(zhǎng)期的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，是提升立意水平快，還是強(qiáng)化工與不工的能力快？要知道，立意是形而上的東西，具體的律是形而下的東西，形而上的要比形而下的高深、艱難。形而下的還精準(zhǔn)不了，怎么能將形而上的做到精微呢？

即便是具體到一副對(duì)聯(lián)，無(wú)論立意的求高遠(yuǎn)，還是形式的求工穩(wěn)，都不是當(dāng)時(shí)的事，而是考量其平時(shí)的思想與知識(shí)積淀，一個(gè)人平時(shí)的境界上去了，寫聯(lián)時(shí)的立意水平自然上去了，一個(gè)人平時(shí)的聯(lián)律意識(shí)強(qiáng)了，寫聯(lián)時(shí)的求工意識(shí)也不會(huì)淡化，磨刀不誤砍柴工說的太好了，意思是，求立意與求形式都是平時(shí)功夫，這兩個(gè)追求并不矛盾，而且形式的求工穩(wěn)還能培養(yǎng)自己嚴(yán)謹(jǐn)、精準(zhǔn)的意識(shí)、習(xí)慣、態(tài)度與能力，這些非智力因素反過來對(duì)立意的高遠(yuǎn)還有促進(jìn)作用。

以上是從聯(lián)律通則中關(guān)于六個(gè)規(guī)定與五個(gè)忌諱的文字范疇而言的。此外，對(duì)聯(lián)的句式上也有好幾種，大體可分為律詩(shī)體、散文體、賦體、詞體，這些知識(shí)也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)全面的掌握。

與此同時(shí)，對(duì)聯(lián)在表達(dá)方法、技巧方面也有一些特定的格式，對(duì)此，湖南七子之一的鄒宗德先生有一個(gè)系列文章《對(duì)格五十種》，各位不妨想辦法找來認(rèn)真讀讀，愚以為會(huì)大受裨益的，這五十種對(duì)格，有許多其實(shí)涉及到修辭學(xué)知識(shí)了，因此我順便說一句，要寫對(duì)聯(lián)，研究一下漢語(yǔ)的修辭學(xué)也是很有必要的。

如果我們認(rèn)真研究一下《聯(lián)律通則》的六個(gè)基本規(guī)則，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，詞性對(duì)品、結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)、平仄對(duì)立、節(jié)律對(duì)拍，其實(shí)都是涉及到語(yǔ)法知識(shí)了。正因如此，我的對(duì)聯(lián)培訓(xùn)班開學(xué)前，我就不止一次地告訴我的學(xué)員，學(xué)對(duì)聯(lián)，你必須學(xué)聯(lián)律，而學(xué)聯(lián)律，你必須具有基本的語(yǔ)法知識(shí)。反過來說，如果你不具備起碼的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)知識(shí)，那就不可能很好做到詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，把那四點(diǎn)背誦的滾瓜爛熟，又有何用？因此說，學(xué)聯(lián)律，語(yǔ)法是關(guān)鍵。

什么叫語(yǔ)法？這里我不做理論上的枯燥解釋，有興趣的可以自己去百度或找一本語(yǔ)法書看看，我這里引用葉圣陶先生的一句話，葉圣陶曾經(jīng)說過：語(yǔ)法就是正常人的語(yǔ)言習(xí)慣。我要說的是，漢語(yǔ)語(yǔ)法就是漢民族語(yǔ)言的傳統(tǒng)習(xí)慣。

漢民族的語(yǔ)言習(xí)慣是古已有之的，可以說，自有漢語(yǔ)語(yǔ)言以來，就有語(yǔ)言習(xí)慣，而漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)是二十世紀(jì)初期才興起成為一種學(xué)術(shù)的。但是這并不妨礙語(yǔ)法的事實(shí)存在，比如，古人說：人吃飯，今人也說人吃飯，而不是說飯吃人，這就是習(xí)慣。用語(yǔ)法的詞性來分析，人吃飯中，人與飯是名詞，吃是動(dòng)詞，用語(yǔ)法的句子成分來分析，人是主語(yǔ)、吃是謂語(yǔ)、飯是賓語(yǔ)。雖然古人沒有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的概念，但這不意味著，不存在主謂賓這種句子成分事實(shí)。這就是我們今天看古人的對(duì)聯(lián)，詞性、結(jié)構(gòu)、平仄、節(jié)律，其主流均符合《聯(lián)律通則》所總結(jié)的那些規(guī)則的道理所在。就比如詞性，不是說古代就沒有名次、動(dòng)詞、形容詞這些事實(shí)，只不過古人與今人的稱呼不一樣而已。我們是今人，用現(xiàn)在的語(yǔ)法理論看待古人的詞語(yǔ)就是了，要搞語(yǔ)法研究另當(dāng)別論。下面我們舉個(gè)例子：

岳飛墓闕楹聯(lián)：

青山有幸埋忠骨，

白鐵無(wú)辜鑄佞臣。

先說詞性，青與白是形容詞、山與鐵是名詞，有與無(wú)是動(dòng)詞，幸與辜是名詞，埋與鑄是動(dòng)詞、忠與佞是形容詞，骨與臣是名詞；再看結(jié)構(gòu)：青山與白鐵，偏正結(jié)構(gòu)、有幸與無(wú)辜是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)、忠骨與佞臣是偏正結(jié)構(gòu)；然后看詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，青山==白鐵 都是偏正結(jié)構(gòu)；有幸==無(wú)辜，都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；忠骨==佞臣，都是偏正結(jié)構(gòu)；對(duì)仗很工；再說句子成分結(jié)構(gòu)，上下聯(lián)整體看都是主狀謂賓結(jié)構(gòu)，上聯(lián)，青山是主語(yǔ)，有幸是狀語(yǔ)、埋是謂語(yǔ)、忠骨是賓語(yǔ)；下聯(lián)，白鐵是主語(yǔ)，無(wú)辜是狀語(yǔ)、鑄是謂語(yǔ)、佞臣是賓語(yǔ)，對(duì)仗也很工；最后看節(jié)律：青山有幸埋忠骨，是二二一二節(jié)奏，讀出來就是青山\有幸\埋\忠骨。下聯(lián)的節(jié)奏與上聯(lián)完全相同。

無(wú)需諱言，當(dāng)今的許多對(duì)聯(lián)，在詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的不工現(xiàn)象是很多的，對(duì)此，許多人說可以寬。關(guān)于這一點(diǎn)，我最近寫了一篇文章《以其昏昏 而曰玄玄》，針對(duì)的就是這一現(xiàn)象。不管大家看過沒有看過那篇文章，我今天依然要說，許多詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的不工，不是一句可以寬能解釋得了的，而是有一些人本來就是沒有準(zhǔn)確判定詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，造成這一現(xiàn)象的原因是，第一，詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)知識(shí)欠缺，判斷詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的能力不足；第二是對(duì)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確含義沒有弄清楚。我在那篇文章中說過一個(gè)例子，那就是在我看到的今人對(duì)聯(lián)中，百分之八十以上的人把“康莊””這個(gè)詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)當(dāng)做偏正了，原因是他就沒有弄清康莊這個(gè)詞的本來意思。類似的詞語(yǔ)還有人文、金湯、勞燕、化雨等等。

我的意思是，如果我們具備起碼的詞性、詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)的判斷能力，許多結(jié)構(gòu)不工現(xiàn)象就會(huì)自動(dòng)消失，這應(yīng)該不是我夸大其詞。所以，稍微注重一下語(yǔ)法知識(shí)的汲取，對(duì)消除結(jié)構(gòu)不工是有很大裨益的。

    曾經(jīng)，對(duì)聯(lián)被認(rèn)為是雕蟲小技，在文學(xué)史的記載中，對(duì)聯(lián)被拒之門外；在文學(xué)報(bào)刊中，對(duì)聯(lián)沒有一席之地。如今，視對(duì)聯(lián)為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁已經(jīng)幾乎沒有人否認(rèn)了，這是令人喜悅的一件事。既然對(duì)聯(lián)是一種文學(xué)體裁，那么它除了自己的文學(xué)特色以外，還應(yīng)該符合大概念的文學(xué)特征，也就是說，這就要求我們以文學(xué)的理念審視對(duì)聯(lián)，而不能把它當(dāng)做是一種實(shí)用文。文學(xué)的理念是多維度的，它的美學(xué)意蘊(yùn)才是普遍體現(xiàn)的，而文學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)也不是三言兩語(yǔ)可以說清楚的。簡(jiǎn)單來說，文學(xué)要喚起人們的無(wú)窮想象力、能給人以心靈的洗滌、與愉悅的精神體驗(yàn)。如何區(qū)別是否具有文學(xué)性呢？比如：

生意興隆通四海；

財(cái)源茂盛達(dá)三江。

春信千家傳紫燕；

山歌一曲動(dòng)銀鋤�！�—山西 梁石

以上兩副對(duì)聯(lián)，都是春聯(lián)。第一副春聯(lián)，說白了就是兩行吉祥話，并不能給人以美的享受。而第二副則給人呈現(xiàn)了一副美麗的畫圖，喚起人們的無(wú)窮想象力，激發(fā)起人們對(duì)未來生活的向往之情。也就是文，第二副春聯(lián)就具有文學(xué)性了，而第一副則沒有。再比如：

四面山河風(fēng)物美；

三春草木畫圖新。

這是我隨意寫的一副聯(lián)，因?yàn)樵谠S多論壇與微信群里，類似的作品實(shí)在不乏例子，這樣的對(duì)聯(lián)也不能說是具有文學(xué)性，因?yàn)樗�也喚不起人們的想象力，也給不了回味的元素。風(fēng)物美、畫圖新，不是你直白的敘說就能讓能認(rèn)可的，美不美，新不新，是要讓讀者通過你的語(yǔ)言渲染，主動(dòng)地感覺到美，那才是一種真正的美的意蘊(yùn)。請(qǐng)看下面這副聯(lián)：

竹雨松風(fēng)琴韻；

茶煙梧月書聲�！�—清·傅山

    這是明清之際著名的道學(xué)家傅山的一副自題書齋聯(lián)。這副聯(lián)像馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》一樣，運(yùn)用蒙太奇手法，擷趣了幾個(gè)意象，構(gòu)成一副天然的畫圖，營(yíng)造出一種充滿誘惑力的意境，從而給人以心靈的凈化作用。聯(lián)語(yǔ)沒有用諸如美、雅、妙的詞語(yǔ)，但是給人的感覺卻是古雅、靜美、精妙。

當(dāng)然文學(xué)性還表現(xiàn)在語(yǔ)言特色方面，這方面我們一定要明白，文學(xué)的語(yǔ)言并非專指華麗的辭藻，有時(shí)候平實(shí)的語(yǔ)言更具有魅力，這就是沈德潛在《說詩(shī)啐語(yǔ)》中說的“ 平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色�！痹俦热纾�文學(xué)性還體現(xiàn)在謀篇布局的講究上，你比如：

題分袂亭

南山大夢(mèng)深，鑒證長(zhǎng)存，會(huì)講聲同分袂影；

湘水余波在，風(fēng)流誰(shuí)繼，先行者與后來人�！�—白國(guó)成

前幾天我在點(diǎn)評(píng)知名聯(lián)家白國(guó)成的這副對(duì)聯(lián)時(shí)，就說過，這副對(duì)聯(lián)的三個(gè)分句，符合喬夢(mèng)符在總結(jié)樂府詩(shī)的謀篇布局中提出的“鳳頭·豬肚、豹尾”的特征。也就是說白國(guó)成老師的這副聯(lián)，就具有濃郁的文學(xué)性。

古今以來，關(guān)于文學(xué)的理論太多了，有長(zhǎng)篇大論的，也有三言兩語(yǔ)的，有的甚至僅僅是幾個(gè)字，但是這些理論對(duì)我們讓自己的文字具有文學(xué)性具有強(qiáng)大的催化作用。因此建議大家在平時(shí)多閱讀一些經(jīng)典的文學(xué)理論文章，哪怕是一點(diǎn)也好，日積月累，你的文學(xué)素養(yǎng)就逐步提升了。要知道，汝果欲學(xué)聯(lián)，功夫在聯(lián)外。

也許，對(duì)聯(lián)界的一些人會(huì)經(jīng)常說創(chuàng)新二字，就是說說而已，很少見其真正創(chuàng)新的佳作。這里我想說一件事。

去年我們呂梁學(xué)會(huì)舉行了一次中國(guó)節(jié)日聯(lián)征集，我自始至終參與了評(píng)選活動(dòng)，有兩個(gè)現(xiàn)象實(shí)在值得深思：一是寫紅色節(jié)日的聯(lián)，個(gè)別詞語(yǔ)出現(xiàn)的次數(shù)太多，比如寫七一的對(duì)聯(lián)，百分之六十以上的要用南湖、北斗、錘鐮與紅船等詞語(yǔ)；二是許多聯(lián)友一個(gè)主題的多副對(duì)聯(lián)，幾乎是一個(gè)思路，甚至大部分語(yǔ)言一樣，有的聯(lián)友給一個(gè)節(jié)日寫兩三副、四五副是常事，最多的是一個(gè)聯(lián)友給一個(gè)節(jié)日寫了35副，有意思的是，每一副的區(qū)別僅是個(gè)別詞語(yǔ)的不同。

上述兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的思維上的創(chuàng)新之舉，嚴(yán)重滯后。

創(chuàng)新是人類的一種認(rèn)識(shí)能力和實(shí)際能力，是走一條有別于常規(guī)和常人的新路，創(chuàng)新重在思維模式，貴在思想意識(shí)。文學(xué)的創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出，“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系�！薄拔乃噭�(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接。要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力�！�

對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新，同其他創(chuàng)新一樣，不能成為一種口號(hào)，而應(yīng)是實(shí)踐的行動(dòng)，這才是踐行的要義。前不久我寫了一篇文章，在聯(lián)都公眾號(hào)發(fā)布，題目是《對(duì)聯(lián)，該遠(yuǎn)離趨同思維》，其大意就是倡導(dǎo)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作不要滿足于別人怎么寫我就怎么寫，而是要有別人怎么寫，我偏不怎么寫的意識(shí)與行為。

當(dāng)代對(duì)聯(lián)界，征聯(lián)異�；钴S，這本是一件好事，但是在趨同思維的作怪下，征聯(lián)作品令人倍感糾結(jié)，應(yīng)該不是我信口雌黃。你比如“誰(shuí)怎么怎么，我如何如何”的句式、你比如一些時(shí)尚詞語(yǔ)的備受青睞，你比如屢見不鮮的疑似抄襲對(duì)聯(lián)的爭(zhēng)吵，究其原因難道不是趨同思維在作祟嗎？寫對(duì)聯(lián)，借鑒、參考別人的作品，原本是沒錯(cuò)的的，但是許多人不是參考別人的思維方式與立意，而是將人家的個(gè)別詞語(yǔ)和句式采取了拿來主義。

說白了，對(duì)聯(lián)的創(chuàng)新一是要做到與別人不同，二是要做到與自己不同。

人類的思維，在日常生活中，主要以趨同思維為主，比如你走在大街上，大伙都抬頭看天的話，你一定也要去抬頭看天，這無(wú)可厚非。但是在藝術(shù)創(chuàng)作中，你如果也跟著別人走，是很難出成果的。聯(lián)圣鐘云舫，為什么能成為聯(lián)界圣人，原因固然是多方面的，但他善于用與別人不同的思維指向，是不能忽視的一個(gè)原因。我舉一個(gè)例子說明一下。過春節(jié)寫春聯(lián)用吉祥、喜慶的話，應(yīng)該說是沒有錯(cuò)，但是鐘云舫就是鐘云舫，他才不管那些呢，有一年過春節(jié)，他有感于自己貧苦潦倒的生活現(xiàn)狀，寫了這樣一副春聯(lián)：

謀生夢(mèng)好雞常破；

索債人多犬不閑。

對(duì)這副聯(lián)的被人稱頌，我僅從思維方式上簡(jiǎn)單說一下，在這一副對(duì)聯(lián)的立意上，鐘云舫突破了春聯(lián)要說喜慶話的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，來了個(gè)反應(yīng)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，這一點(diǎn)無(wú)疑是非常獨(dú)特的，正因有如此的思維品質(zhì)，鐘云舫的聯(lián)才獨(dú)具特色，成為聯(lián)界的圣人。這就是與別人不同的鮮活例證。

接下來我再說說與己不同。去年我寫了一個(gè)系列練筆聯(lián)《題二十四番花信》， 這個(gè)系列聯(lián)一共有二十四副對(duì)聯(lián)，在對(duì)句式的安排上，我是這樣想的： 要寫二十四副聯(lián)，句式不統(tǒng)一，全部作品出來后會(huì)很雜亂，但是句式完全統(tǒng)一了，又會(huì)覺得很死板、很刻意，因此我決定采用同中有異的句式——因?yàn)槎�十四個(gè)花涉及八個(gè)季節(jié)，所以我決定，每個(gè)季節(jié)的三個(gè)花，句式一樣，八個(gè)季節(jié)的句式一個(gè)也不重復(fù)，這樣就形成了這個(gè)系列的47、45、46、74、64、54、44、533八種句式。這樣做的目的，一方面是為了避免句式的死板，另一方面也是自我挑戰(zhàn)——一個(gè)季節(jié)的三個(gè)花，句式一樣，因此構(gòu)思立意就不能隨心所欲。

當(dāng)然，如果同一個(gè)題材，如果你要寫兩三副，最好每一副的句式與立意都不要相同，前面所說的一個(gè)節(jié)日的聯(lián)寫了幾副甚至幾十副的，僅是個(gè)別詞語(yǔ)的不同，說白了就是不善于走出趨同思維的怪圈。

民國(guó)年間的大學(xué)者劉文典，對(duì)給學(xué)生講課有一句名言，他說，凡是別人講的，我決不去講，凡是我講的，別人未必能講到。這一句振聾發(fā)聵的話，與其說是能力問題，不如說是卓越的求異思維。但愿大家從這句似乎不是說對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的話中得到一點(diǎn)啟示。

    胡適是中國(guó)現(xiàn)代史上著名的思想家、學(xué)者，他寫了一篇有名的文章《差不多先生傳》，里邊記述了這樣一件事：差不多先生在一個(gè)錢鋪里做伙計(jì)；他也會(huì)寫，也會(huì)算，只是總不會(huì)精細(xì)。十字常常寫成千字，千字常常寫成十字。掌柜的生氣了，常常罵他。他只是笑嘻嘻地賠禮道：“千字比十字只多一小撇，不是差不多嗎？”

當(dāng)然，這件事僅是寓言中的事，但是胡適先生寫這篇文章的目的卻在于警示世人，做事要注重細(xì)節(jié)。

所謂細(xì)節(jié)，就是起關(guān)鍵作用的小事，南朝畫家張僧繇畫龍點(diǎn)睛的典故大家也許都清楚。對(duì)于畫一條龍來說，畫兩只眼睛，可謂是小事，但這個(gè)小事，非常關(guān)鍵，點(diǎn)睛而龍飛，就是細(xì)節(jié)雕刻了精品的獨(dú)特例子。賈島推敲的故事大家也清楚，他反復(fù)體會(huì)用推好還是用敲好的過程，就是在細(xì)節(jié)上精雕細(xì)刻的過程，寫對(duì)聯(lián)，同樣不能忽視細(xì)節(jié)的認(rèn)真雕琢。對(duì)此我想把我對(duì)我的學(xué)員反復(fù)說一句話送給大家，這就是，在細(xì)節(jié)上，差不多就是差得多。

前不久，我給臨縣文廟寫了一副七字聯(lián)，在幾經(jīng)周折的情況下，對(duì)聯(lián)的初稿終于成型了，這就是：

心思教也循循矣；

子曰文哉郁郁乎。

對(duì)這副對(duì)聯(lián)我基本滿意，就是覺得“心思”二字總是不那么稱意，但一時(shí)找不到更為合適的詞語(yǔ)代替。此后幾天，一有閑暇，我就想這副對(duì)聯(lián)，終于在一天晚上，頭腦中出現(xiàn)了“師從”二字，認(rèn)真斟酌了一番，我用這兩個(gè)字代替了“心思”二字。全聯(lián)就變成了：

師從教也循循矣；

子曰文哉郁郁乎。

對(duì)這副聯(lián)的整體構(gòu)思過程，最近聯(lián)都論壇公眾號(hào)有介紹，我這里就不重復(fù)說了，我只想說一點(diǎn)，盡管我不敢說自己的這副作品就是精品，但我沒有滿足于“心思”二字的差不多，就是自己一貫注重的細(xì)節(jié)雕刻精品的具體例子。

在微信群或論壇見到的鋪天蓋地的對(duì)聯(lián)中，有不少對(duì)聯(lián)作品立意還真的不錯(cuò)，就是個(gè)別詞語(yǔ)一眼看去就知道作者沒有認(rèn)真去推敲，如果仔細(xì)推敲，有些詞并不是所謂的“不可替代”，而是在可以寬或允許寬之理論誤導(dǎo)下的滿足于差不多。

細(xì)節(jié)雕刻精品，這句話并不深?yuàn)W，也許，有人說，這個(gè)意識(shí)誰(shuí)沒有呢？我要說的是，有意識(shí)還不行，關(guān)鍵是要有這個(gè)習(xí)慣。因此，我對(duì)我的學(xué)員還經(jīng)常說這樣一句話：端正的態(tài)度與良好的習(xí)慣，有時(shí)候比能力與水平更重要。

清代是公認(rèn)的對(duì)聯(lián)巔峰時(shí)代，幾年前我曾寫過一篇文章《清代對(duì)聯(lián)何以能打動(dòng)人心》，在這片文章中，我說過，一大批飽學(xué)之士從事對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，是清聯(lián)躍上巔峰的內(nèi)在原因。如果我們看一下傅山、李漁、左宗棠、林則徐、孫髯翁、曾國(guó)藩、紀(jì)曉嵐等清聯(lián)名家的簡(jiǎn)介，那一個(gè)不是學(xué)富五車、博古通今呢？

大家知道，任何文學(xué)體裁的作品，如果能成為傳世之作，最終的、關(guān)鍵的、直接的原因是它的思想性，而一個(gè)人的思想來源于他的知識(shí)，很難想象一個(gè)沒有文化的人能有深邃與卓越的思想。也許我們都多次讀過清聯(lián)的許多經(jīng)典作品，也曾多次閱讀與聆聽過名家對(duì)清聯(lián)的技法解讀，為什么今人的作品，整體上比不上清聯(lián)呢？我認(rèn)為很重要的一個(gè)原因就在于，今天從事對(duì)聯(lián)的人，整體上沒有清代聯(lián)家的博遠(yuǎn)學(xué)識(shí)。需要提醒的是，我這里多次強(qiáng)調(diào)的是整體，并非針對(duì)個(gè)人。

因此，我想說，你如果真想寫出一些有質(zhì)量的對(duì)聯(lián)，研究清代與今人的一些作品的具體寫法是必要的，但是更重要的是學(xué)習(xí)人家的博學(xué)多才，從拓展自己的知識(shí)視野做起，一步一個(gè)腳印地走路。不要寄希望于某某人能給你“祖?zhèn)髅胤健�，因�(yàn)轸斞赶壬�曾�?jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說過，假如寫作有秘方的話，那么，作家的兒子都是作家了。朋友們，你聽懂了嗎？所以，我建議你不要相信所謂的什么短期速成方法，在文學(xué)創(chuàng)作中，永遠(yuǎn)沒有增肥添加劑，一切要靠自己的修煉。

與此同時(shí)，你學(xué)對(duì)聯(lián)，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)槲膶W(xué)作品的唯一源泉就是現(xiàn)實(shí)生活，躲進(jìn)小樓，閉門造車的人，只能寫出華麗的辭藻，而成不了給人以啟迪與感悟的作品。這里我給大家舉一個(gè)曾國(guó)藩寫聯(lián)的例子。

出生于湖南長(zhǎng)沙的曾國(guó)藩，是晚清的戰(zhàn)略家和軍事家，同時(shí)還是一位杰出的楹聯(lián)家。公元1689年（同治八年）正月二十日，一代明臣曾國(guó)藩離開北京，赴保定就任直隸總督，一路察看了永定河工程，二十七日到了直隸省，二十八日到了直隸總督府，當(dāng)時(shí)候，直隸總督府管轄地區(qū)，剛剛脫離了水災(zāi)、旱災(zāi)與戰(zhàn)亂的，可謂百?gòu)U待興，于是就在上任的當(dāng)日晚上，曾國(guó)藩于枕頭上寫了一副聯(lián)：

長(zhǎng)吏多從耕田鑿井而來，視民事須如家事；

吾曹同講補(bǔ)過盡忠之道，凜心箴即是官箴。

第二天，曾國(guó)藩意猶未盡，再次寫了一副聯(lián)，內(nèi)容是：

念三輔新離水旱兵戎，賴良吏力謀休息；

愿群聊共學(xué)龔黃召杜，即長(zhǎng)官藉免衍尤。

有趣的是，又過了一天，曾國(guó)藩再一次寫了一副聯(lián)：

隨時(shí)以法言巽語(yǔ)相規(guī)，為諸君導(dǎo)引善氣；

斯民當(dāng)火熱水深之后，賴良吏默挽天心。

作為封建時(shí)代的朝廷重臣，曾國(guó)藩就任直隸總督府總督以后，一連三天寫了三副對(duì)聯(lián)，每一副作品都不是為聯(lián)而聯(lián)，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，表達(dá)了自己治理一方的所思所想，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)是這三副對(duì)聯(lián)的寫作目的。 因?yàn)榍閯?dòng)于衷了，所以作品就富有生命力與感染力。

所以，我建議大家，在平時(shí)的練筆中，不要一味地滿足于別人寫了無(wú)數(shù)次的歷史名人、文物古跡等，而要把目光投向活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，讓那些給你心靈以觸動(dòng)的事件與事物寫聯(lián)，因?yàn)閷?duì)聯(lián)的好壞，實(shí)在不是取決于題材的重大，小中見大才是文章寫法的功夫所在之一。

在談?wù)撐恼聲r(shí)，經(jīng)常會(huì)聽到這樣的話，某人文筆不錯(cuò)。寫對(duì)聯(lián)同樣離不開文筆。那么，“文筆”一詞的含義究竟是什么呢？

文筆，其實(shí)是一個(gè)多義詞，有時(shí)側(cè)重于文章的整體韻味、有時(shí)側(cè)重于文章的語(yǔ)言特色、有時(shí)側(cè)重于文章的謀篇布局。

文筆，是很早就出現(xiàn)的一個(gè)文論術(shù)語(yǔ)，最早使用這個(gè)詞的是東漢的王充，他在《論衡·超奇》中說：“乃其中文筆不足類也。”這是以文章為文筆。到了南北朝，著名的文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》中說：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也�！币馑际牵�押韻的是“文”，不押韻的是“筆”。

在當(dāng)今，人們使用“文筆”時(shí)，一般指的是文章的表達(dá)能力，也就是運(yùn)用文字寫作文章的一種綜合能力，不分押韻還是不押韻。

怎么樣才可以稱作文筆不錯(cuò)呢？

首先，文章要做到達(dá)意。

達(dá)意，就是要準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思。關(guān)于這一點(diǎn)，晉代陸機(jī)《文賦》中有一段精彩的論述，“放言遺辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也�！边@段話的意思是： 怎樣安排一字一句，確實(shí)是有很多變化的。美好與丑惡，是能夠分辨得出的。每當(dāng)寫作的時(shí)候，這種情況表現(xiàn)得尤為突出。常常因?yàn)闃?gòu)思之意不能正確反映事物、寫出之文不能確切表達(dá)構(gòu)思之意而感到遺憾，這大概不是知識(shí)所造成的障礙而是才能所造成的障礙。這里的才能，就是遣詞造句的能力。比如：清代姚文田曾自題一副聯(lián)：

過如春草芟難盡；

學(xué)似秋云積不多。

這副聯(lián)的立意，上聯(lián)說一個(gè)人的過錯(cuò)難糾正，下聯(lián)是說學(xué)識(shí)難以積累。因?yàn)檫@兩個(gè)道理都能抽象，直說會(huì)干巴乏味，怎么辦呢？他用了兩個(gè)比喻，抽象的道理因?yàn)楸扔髯兊镁唧w可感了，讀者也會(huì)意了，所以盡管語(yǔ)言很樸實(shí)，但完全可以說，該聯(lián)文筆不錯(cuò)。

    其二，文字要做到準(zhǔn)確、傳神。

    寫對(duì)聯(lián)，少不了對(duì)一些事物進(jìn)行描寫，如何做到準(zhǔn)確與傳神呢？簡(jiǎn)單來說，需要仔細(xì)的觀察與細(xì)膩的刻畫，我們還是用一個(gè)例子來說吧。

駝背桃樹倒開花，蜜蜂仰采；

瘦腳蓮蓬歪結(jié)子，白鷺斜睨�！�—清·張之洞

這是張之洞的一副景物聯(lián)，全聯(lián)用“摹狀”的修辭和精到的遣詞，為我們提供了一幅生動(dòng)的野外畫圖，使本不入眼的駝背桃樹和歪腳蓮蓬趣味頓增，同時(shí)也使蜜蜂和白鷺顯示出幾許頑皮性格。這副聯(lián)無(wú)疑那是很有文筆的。

第三，就是要做到優(yōu)美。

所謂優(yōu)美，就是要讀起來流暢、富有韻味，能夠感染別人。

這里需要說明的是，文筆的優(yōu)美，不能狹義地理解為辭藻的華麗，而是要依據(jù)主題與立意的需要，采用恰當(dāng)?shù)捏w式與語(yǔ)言風(fēng)格，用律詩(shī)體、還是辭賦體或散文體，一切要從實(shí)際出發(fā)，用古雅的語(yǔ)言還是用通俗的語(yǔ)言，要依據(jù)主題的特點(diǎn)決定，比如，你給孔子題聯(lián)，都是現(xiàn)在時(shí)尚術(shù)語(yǔ)，肯定不妥；你給以為普通老百姓寫聯(lián)，滿紙之乎者也也會(huì)貽笑大方，文章的語(yǔ)言優(yōu)美，就是我們平常所說的有文采。

比如，同是官署聯(lián)，余小霞的“與百姓有緣；才來此地；期寸心無(wú)愧，不鄙斯民�！苯�乎口語(yǔ)，用今天的話來說就是接地氣，這是一種優(yōu)美；嚴(yán)保庸的“ 愿他十邑諸公，清風(fēng)扇野 容我一年四季，明月鋤花 ”就很富有書生氣息，給人的感覺是高雅，這同樣是一種優(yōu)美。

文筆不是一朝一夕能練好的，也不是依靠一種文體能形成的，因此，建議大家在平時(shí)強(qiáng)化各種文體的練筆活動(dòng)，散文、詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)，一起上，敘說、描寫、議論多管齊下。請(qǐng)相信我說的，你如果只練習(xí)寫對(duì)聯(lián)，不愿意寫別的文體，要讓文筆被人稱道，幾乎是不可能的事。

    這里的借鑒，指的是養(yǎng)成經(jīng)常讀古今名聯(lián)，從里邊汲取知識(shí)、技巧與思想，遇到一副好聯(lián)，不但要弄清人家是怎么寫的，還要弄清人家為什么這樣寫。不但要明白人家表達(dá)了什么觀點(diǎn)，而且要對(duì)照自身進(jìn)行反思，提升自己的思想境界，特別是遇到不懂得詞語(yǔ)，要及時(shí)動(dòng)手，依靠工具弄明白。比如，今日我看到江蘇常州俞曉春的一副聯(lián)，初看很一般，但仔細(xì)琢磨每一個(gè)詞語(yǔ)，覺得很有深意，進(jìn)而查閱資料，弄清了幾個(gè)詞語(yǔ)的來歷，才發(fā)現(xiàn)這副對(duì)聯(lián)是非常不錯(cuò)的，同時(shí)還增長(zhǎng)了許多知識(shí)。這里不妨把我的讀后感與大家交流一下。

題流水

至性無(wú)香，總秉持高山意氣；

真心有格，方成就大海胸懷。

——江蘇常州 俞曉春

對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特積淀，因此，對(duì)聯(lián)寫出深厚的民族文化底蘊(yùn)，就是上乘之作。江蘇常州俞曉春老師的題流水聯(lián)，初看似乎簡(jiǎn)單，但是仔細(xì)品讀，方覺得深有內(nèi)涵。

水，是五行之一，是生命不可缺少的元素之一，是故，水有道德也。

道學(xué)與儒學(xué)的開山鼻祖，均對(duì)水情有獨(dú)鐘。老子說：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在《道德經(jīng)》中，老子對(duì)水的闡述概括為水之三性：無(wú)欲、不爭(zhēng)、柔弱。而孔子則是見水必觀，他曾將水之德，概括為九點(diǎn)：德、義、道、勇、法、正、察、善化、志（見《荀子·宥坐》）。兩位圣人對(duì)水的闡釋，就是水的至性所在。

而“真水無(wú)香”，在中國(guó)文化中，似乎也是具有深遠(yuǎn)影響力的，其論說始于明代張?jiān)吹摹恫桎洝て啡�》，在這本書中，有如下語(yǔ)言論述：“茶者水之神，水者茶之體�！�…流動(dòng)者愈于安靜，負(fù)陰者勝于向陽(yáng)。真源無(wú)味，真水無(wú)香。 ”

水有真心，也是出于高人論說的，五代僧人釋延壽在《宗鏡錄》中說：“夫水喻真心者，以水有十義，同真性故。一水體澄清，喻自性清凈心；……而性常湛然，十隨器方圓。”

至于水與山的關(guān)系，清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要·川瀆異同序》中也進(jìn)行了精辟的論說：“水源于山者也，山附于水者也�！笨磥�，水與山有緣，乃出于自然之道。

格者，法則也，水既然有道德，自然也就有法則了。上述引用的諸多經(jīng)典論述，其實(shí)就是水的法則所在，所論述者的角度不同而已。

我之所以要喋喋不休這么一通，不是沒話找話，我的意思在于，“流水聯(lián)”的作者俞曉春在下筆之前，是對(duì)水文化進(jìn)行一番認(rèn)真研究的，因?yàn)樵撀?lián)兩起中的八個(gè)字，皆有所指，皆有其源。曉春上聯(lián)中的第二分句，似乎偏離了主體，其實(shí)不然，一是顧祖禹的文章，已經(jīng)揭示了水與山的密切關(guān)系，寫山之文字，難道不是對(duì)水的間接闡述嗎？何況，題流水，涉及到高山，是否會(huì)讓我們聯(lián)想到那個(gè)“高山流水”的著名典故呢？要知道，文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵絕不是單一的，豐富性才是文學(xué)的魅力所在，激發(fā)讀者無(wú)窮的聯(lián)想，也是文學(xué)的功用所在，這一句就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。曉春下聯(lián)的第二分句，同樣值得品味，如果說上結(jié)的用意在于說明水的起源的話，那么，下結(jié)無(wú)疑說的就是水的歸宿——大海了。而這一句，也會(huì)讓我們聯(lián)想到一句古語(yǔ)“百川歸海”，它也同樣會(huì)讓我們聯(lián)想到林則徐的一句話“海納百川有容乃大”，這才是水的真正境界。

曉春的聯(lián)，僅有二十二個(gè)字，但是可以說是中國(guó)水文化的高度濃縮，認(rèn)真閱讀它，不但能增長(zhǎng)知識(shí)，還能凈化心靈，提升境界，這是這副聯(lián)的價(jià)值所在。

讀曉春的聯(lián)，給我的一個(gè)啟示就是，要題寫一副聯(lián)，必須對(duì)所題主題進(jìn)行一番深入的研究，心中有了底蘊(yùn)，聯(lián)的內(nèi)涵自然就擴(kuò)容了。

    對(duì)于一個(gè)從事對(duì)聯(lián)寫作的人來說，一定要形成自己的對(duì)聯(lián)認(rèn)識(shí)觀與評(píng)價(jià)觀，決不能人云亦云或唯權(quán)威是尊，那就失去自我了。當(dāng)然我這里說的并不是故意和別人唱對(duì)臺(tái)戲。在形成自己的對(duì)聯(lián)觀以后，評(píng)價(jià)別人的對(duì)聯(lián)，一定要做到真正的以聯(lián)論聯(lián)，而不是以人論聯(lián)。說句不客氣的話，以人論聯(lián)的現(xiàn)象在當(dāng)今，是十分盛行的，這就是面對(duì)名家的十分明顯的瑕疵，來一句大家不拘小節(jié)，而對(duì)新手的瑕疵則大加指責(zé)；與此同時(shí)，目前還有一種對(duì)聯(lián)評(píng)價(jià)觀是以小圈子論好壞，與自己關(guān)系好的，不好也說好，與自己關(guān)系不好的，好也說不好；而第三種不正確的評(píng)價(jià)法就是毫無(wú)原則地點(diǎn)贊，不管是新手的，還是高手的作品，統(tǒng)統(tǒng)點(diǎn)贊，美其名曰，大家都是玩對(duì)聯(lián)，不要打擊積極性，不要損害朋友之間的好關(guān)系。而我的觀點(diǎn)是，許多新手，他真的不懂好壞，分明有缺點(diǎn)的對(duì)聯(lián)，眾人都點(diǎn)贊，他會(huì)誤以為真好，實(shí)在是誤人子弟。

    這一點(diǎn)的道理我不多說了，我只想強(qiáng)調(diào)的是，唯有多寫才是提高自己創(chuàng)作能力的最佳選擇，在不斷的練筆中自己多分析得失，弄清原因所在，才能實(shí)現(xiàn)自我的孤不斷否定，要相信，自我否定一次，就是自我的突破一次。