對聯(lián),俗稱對子,雅稱楹聯(lián)(因多用于張貼、懸掛、雕刻在廳堂門柱上)。當(dāng)代聯(lián)人陸偉廉將它定義為:"對聯(lián)是由兩組文義相關(guān)的對句所組成的聯(lián)合體"。其中,第一組稱上聯(lián),第二組稱下聯(lián)。與駢文、格律詩詞一樣,對聯(lián)也是我國漢文學(xué)所特有的一種文學(xué)形式。 如***著名漢學(xué)家鹽谷溫博士所說,"對聯(lián)是中國文學(xué)的特產(chǎn)物"。漢字為表意文字,通稱方塊字,具有一字一體一音一義的獨立語特征 (少數(shù)異體字、多音字、多義字,并不否定在具體的語言環(huán)境下,漢字只能是一字一體一音一義),故由漢字構(gòu)成的漢文學(xué),獨具對稱均勻之美。從文字的運用來看,對聯(lián)不愧是開在漢文學(xué)之樹上的一朵奇葩。它比較集中地體現(xiàn)了漢字的特色, 是漢字文化的一個重要組成部分。作為一種文學(xué)形式和文化現(xiàn)象,對聯(lián)基本上只存在于漢民族文化圈內(nèi),具有濃厚的民族特色。

對聯(lián)是一種實用性很強(qiáng)的文學(xué)形式,不管是典雅的、通俗的還是雅俗共賞的對聯(lián), 將其張貼、懸掛、雕刻在門柱廳堂,都能營造出一種祥和、喜慶,或者高雅、莊嚴(yán)的氣 氛與格調(diào)。因此,自從對聯(lián)產(chǎn)生時起,它就與人們的日常生活息息相關(guān),并逐漸融入了中國人的民間習(xí)俗之中,成為中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。一般認(rèn)為,最早出現(xiàn)的對聯(lián)是春聯(lián),而春聯(lián)起源于桃符。從晉代至唐代,對聯(lián)這一文學(xué)形式便已經(jīng)萌芽并逐漸發(fā)展。不過,人們通常將五代時蜀后主孟昶于公元963年歲除日題在桃符板上的一副春聯(lián):

新年納余慶

佳節(jié)號長春

作為春聯(lián)之發(fā)軔。 直至明清,對聯(lián)逐漸盛行,并延續(xù)至今�？傊�,濃厚的傳統(tǒng)性與實用性,是對聯(lián)賴以生存和發(fā)展的土壤。

對聯(lián)作為一種獨特的文學(xué)形式，不僅實用性很強(qiáng)，而且藝術(shù)要求也很高。其文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格總的來說可概括為”短小精悍”。對聯(lián)的篇幅往往不長，單邊字?jǐn)?shù)多為幾個字到十幾個字，上百字、上千字的長聯(lián)，并不多見。正因如此，一方面，它在格律上要求非常嚴(yán)謹(jǐn)，不是隨便兩組字?jǐn)?shù)相等的話就能湊成的。如果沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤�，那么，作為一種獨特文學(xué)形式的對聯(lián)，其獨特性、藝術(shù)性將蕩然無存，其藝術(shù)生命力也難以持久。因為對聯(lián)最本質(zhì)的藝術(shù)特征是其對稱性,而只有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤?才能保證它的對稱性。另一方面，作為一種形式小巧的文學(xué)體裁，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是精悍的，應(yīng)當(dāng)包含盡可能豐富的思想涵義。在這個意義上，一副對聯(lián)如果僅有形式而缺乏內(nèi)涵，那么，就難免淪為一種”文字游戲”、”雕蟲小技”。反過來，好的對聯(lián)則有”詩中之詩” 的美譽�？傊�，形式與內(nèi)容的精煉性是對聯(lián)又一個重要的藝術(shù)特征。

另外，對聯(lián)還是一種具有較強(qiáng)的啟蒙性的文學(xué)形式。學(xué)習(xí)寫對聯(lián)，對于我們學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，特別是有關(guān)字音、韻律、詞性、語法修辭等方面的基礎(chǔ)知識，都有很大的幫助。欣賞與寫作對聯(lián)，是學(xué)習(xí)漢語的好形式。

總之，對聯(lián)的文化藝術(shù)特征大體上可概括為：民族性,傳統(tǒng)性,實用性,對稱性,精煉性，啟蒙性，等。

(二)

對聯(lián)是一種講究格律的文學(xué)形式，要欣賞與寫作對聯(lián)，必須了解其最基本的格律要求。所謂對聯(lián)格律(簡稱聯(lián)律)，指對聯(lián)中有關(guān)平仄、詞性、語法修辭，以及書寫張貼等方面的格式與規(guī)律，其核心是對仗。對聯(lián)的基本格律可概括成以下幾點:

1.字?jǐn)?shù)相等,內(nèi)容相關(guān)。

從字?jǐn)?shù)來看，原則上，只要上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，不論多少字?jǐn)?shù)均可。如上下聯(lián)各四個字,則稱四言聯(lián), 等等。但在實踐中, 多為四字以上,因漢字一般需要四字以上才能組成句子。從內(nèi)容上看，一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間,內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān),也就是意思要相互襯托或相互銜接，以起到相反相成或相輔相成的效果。大多數(shù)對聯(lián)上下聯(lián)之間的內(nèi)容

屬于互相襯托的關(guān)系。這種襯托或者是從相同的角度互相映襯、互相補充(即所謂"正對"),或者是從相反的角度互相反襯、互相對照(即所謂"反對"),"正對"如:

心蓮清凈

性海圓融(注:所引對聯(lián)未注明作者或出處的,均出自本書,下同。)

"反對"如:

心平積福

欲重招殃

有少數(shù)對聯(lián)上下聯(lián)之間的內(nèi)容屬于互相銜接的關(guān)系(即所謂"串對",或稱"流水對"),也就是上下聯(lián)兩個分句共同構(gòu)成一個復(fù)句,上下聯(lián)存在一種連貫、遞進(jìn)、選擇、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)、條件、目的等復(fù)合關(guān)系。當(dāng)然,這種互相銜接同時也是互相襯托的。如:

若無前世心中毒

哪有今生意外災(zāi)

又如:

除了香甜苦辣咸酸澀

無非柴米油鹽醬醋茶

如果上下聯(lián)內(nèi)容毫不相關(guān),會使人覺得非常生硬與滑稽,則起不到對聯(lián)應(yīng)有的文學(xué)效果。

除非是一種特殊的對聯(lián)形式, 即所謂"無情對"。它指的是上下聯(lián)形式上(字面上)對仗工整,而內(nèi)容上(意義上)卻并不相關(guān),從而造成一種特殊的效果。如:

三星白蘭地

五月黃梅天(常用聯(lián))

庭前花始放

閣下李先生(常用聯(lián))

公門桃李爭榮日

法國荷蘭比利時(常用聯(lián))

樹已半枯休縱斧

果然一點不相干(常用聯(lián))

2.詞性相當(dāng)、概念相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相稱、節(jié)奏相稱。

所謂詞性相當(dāng),指上下聯(lián)相對的詞語性質(zhì)(從嚴(yán)格意義上說，是每個字的詞性)應(yīng)當(dāng)盡可能相同或相近。如名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞對形容詞，以及連詞對連詞、副詞對副詞，等等。如：

大行絕俗忘榮辱

至道無情空是非

如果從每個字來看,"大"與"至"、 "榮"與"是"、"辱"與"非"是形容詞,"行"與"道"、" 俗"與"情"是名詞,"絕"與"無"、"忘"與"空"是動詞。 但在實踐中,對虛詞的要求比較寬松,一般能夠虛詞對虛詞即可。對實詞的要求較為嚴(yán)格,詞性不同一般不能相對。但那些詞性比較接近的、或者詞性能夠兼通的實詞,也還是允許相對的,如名詞和代詞、某些動詞和形容詞之間。當(dāng)然,詞性相同屬工對，詞性相近或相通屬寬對。

更嚴(yán)格一點說，不但詞性要相當(dāng)，而且詞語所代表的概念也要相當(dāng)，也即要盡可能相類似或相對襯。這也涉及到對聯(lián)的寬工問題。若上下聯(lián)兩個詞語共同所屬概念的范疇越小,對仗就越工,反之則越寬。如:"中國"對"雄雞",其共同范疇是事物;"曉日"對"雄雞",就縮小為自然物;"小草"對"雄雞",就縮小為生物;"駿馬"對"雄雞",就縮小為動物;"老鴨"對"雄雞",就縮小為鳥綱以至家禽。再者,若上下聯(lián)兩個詞語之間,概念關(guān)系越互相矛盾(即所謂"矛盾概念"),對仗就越工,"有"對"無"、"真"對"假"、"生" 對"死"、"物質(zhì)"對"精神"、"自然"對"社會"等,就屬于工對。

所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)相同或相似，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu),等等。如:

勝行嚴(yán)佛土

正法利人間

上下聯(lián)皆為主謂賓結(jié)構(gòu)。其中，”勝行”對”正法”、”佛土”對”人間”，又皆為偏正結(jié)構(gòu)。再如：

軟首妙光，威名顯赫

雄獅利劍，寶相莊嚴(yán)

"軟首妙光"對"雄獅利劍",皆為并列結(jié)構(gòu);"威名顯赫"對"寶相莊嚴(yán)",皆為主謂結(jié)構(gòu);"軟首"對"雄獅"、"妙光"與"利劍"、"威名"對"寶相",又皆為偏正結(jié)構(gòu)。

另外，上下聯(lián)之間還應(yīng)當(dāng)節(jié)奏相稱。對聯(lián)行文多以二字(有時也以一字或三字)為 一節(jié)奏。節(jié)奏相稱，就是應(yīng)當(dāng)盡可能同步。如：

漏盡－飛身－去

心空－及第－歸

又如：

以－神通力－護(hù)持－正法

設(shè)－孟蘭盆－超度－慈親

總之，上下聯(lián)的用詞造句，在詞性、語法結(jié)構(gòu)和節(jié)奏上,應(yīng)盡量相當(dāng)或相稱,以保持形式上的協(xié)調(diào)與工整。但這些要求在實踐中還是允許適當(dāng)放寬的。個別情況下，還可以有所變通。如：

五十三參，遍訪良師求正智

百城煙水，廣行悲愿踐初心

其中,”五十三參”對"百城煙水”,是以同一個典故的兩個常用語相對。 單從詞性、結(jié)構(gòu)等形式方面來看,嚴(yán)格說是不合聯(lián)律,但從內(nèi)容來看,則屬于"義對",是允許的。

3．平仄協(xié)調(diào)。

平仄協(xié)調(diào)，狹義地說,就是指對聯(lián)在音調(diào)上的兩大要求:平仄相對與平仄交替。廣義地說，也包含句腳安排等其他一些平仄問題。要弄清這些問題，首先必須區(qū)分什么是平聲、什么是仄聲。這又有兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)。在對聯(lián)創(chuàng)作中，一般是運用”古四聲", 即古漢語將音調(diào)分為平、上、去、入四聲,除平聲外,上聲、去聲、入聲皆為仄聲�，F(xiàn)在，也有少數(shù)人運用”新四聲”,即現(xiàn)代漢語將音調(diào)分為陰平、陽平、上聲、去聲四聲。其中，陰平、陽平為平聲，上聲、去聲為仄聲。兩種聲韻的不同，關(guān)鍵在于入聲字。入聲字的掌握和識別，大體上還是有規(guī)律可循，在此恕不贅述。對初學(xué)者來說，

最簡單易行的辦法是先在運用時借助工具書。據(jù)作者個人的經(jīng)驗，在運用中比較容易熟悉入聲字。不過，要注意的是，雖然上述兩種用法可并行不悖，但在同一副對聯(lián)中,不能同時混用。

現(xiàn)在再回過頭來談平仄協(xié)調(diào)的問題。所謂平仄相對, 就是上下聯(lián)的音步要平聲對仄聲、仄聲對平聲。反之,如果平聲對平聲,仄聲對仄聲,就叫平仄失對,又叫同聲相對。音步與節(jié)奏大體上是同一概念,一般來說,一個節(jié)奏即是一個音步。由于對聯(lián)脫胎于格律詩,因此,在平仄方面，對聯(lián)與格律詩中的對仗句基本相同。而且，對音步的安排也有”一三五不論,二四六分明”之說。因為在實際上,并不一定要求整個音步平仄相對，而只是要求在音步位上平仄相對。所謂音步位，就是每個音步的末位字，這是決定整個音步性質(zhì)的重點聲。由于漢字的絕大多數(shù)音步為二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字?jǐn)?shù)。所以便有了"一三五不論，二四六分明"。如：

悲欣交集

事理雙行(注:平聲用" "表示,仄聲用" "表示,下同。)

又如:

火移薪盡業(yè)猶在

身壞神迷行不亡

其中,一三五不一定平仄相對,二四六皆平仄相對,即屬工對。不過,并非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由于,對聯(lián)行文的格式除了以律詩中的對仗句式為主以外,還有詞曲文賦等格式以及領(lǐng)字的存在。如：

厭娑婆苦域

弘凈土法門

 

觀美女華瓶盛糞

嘆凡夫甘愿投泥

 

直心乃萬行之本

貪欲為諸苦之源

 

深心勤習(xí)真言***義

全力弘揚大手印法門

講到平仄相對,必須提一下對聯(lián)的句腳。一副對聯(lián)不管長短如何,也不管倒數(shù)第二個字是平聲還是仄聲,都要求上聯(lián)仄聲收尾,即最后一個字(句腳)應(yīng)當(dāng)是仄聲;下聯(lián)則要求平聲收尾。一般不能上聯(lián)平聲收尾,下聯(lián)仄聲收尾;更不能同聲收尾。另外,由多個短句組成的長聯(lián),還要注意每個短句的句腳不能全都是仄聲或全都是平聲,而應(yīng)當(dāng)有所錯落,

至于這種錯落具體如何安排,則尚無定論。不過,運用"馬蹄韻"撰長聯(lián)是一種比較好的句腳安排方式。

所謂平仄交替,它與平仄相對實際上是同一個問題的兩個方面,指的是一個句子自身的音步之間,平仄應(yīng)交替使用,否則就是平仄失替。只有每句的最后一個字(句腳),可以不考慮交替問題。如:

佛身遠(yuǎn)過世間望

妙法不堪小智聽

又如:

無所從來何有相

得成于忍不生心

在平仄問題上還有一些禁忌,如忌"三平尾"或"三仄尾",忌"孤平"或"孤仄"等,留待下面再談。

總的來看,對聯(lián)在平仄協(xié)調(diào)方面是有講究的,寫作對聯(lián)不能不講平仄。如果說,字?jǐn)?shù)相等、詞性與概念相當(dāng)、語法結(jié)構(gòu)與節(jié)奏相稱,賦予了對聯(lián)整齊美、嚴(yán)謹(jǐn)美、對襯美、結(jié)構(gòu)美、節(jié)奏美等審美特征的話, 那么,平仄協(xié)調(diào)則賦予了對聯(lián)音韻美這個重要審美特征。當(dāng)然,有時為了不以辭害意,個別地方出現(xiàn)平仄失對或平仄失替,亦可通融。

4.幾個禁忌。

除了以上三個基本要求外,對聯(lián)在格律上還有幾個禁忌,即幾種應(yīng)盡量避免的情況:

"三平尾"或"三仄尾";"孤平"或"孤仄";"同位重字"和"異位重字";"同義相對";等等。

"三平尾"或"三仄尾",指的是在一個句子的最末三個字,都是平聲或都是仄聲。如 "依法修行能入道",若將"能"改為"可"就變成了三仄尾。又如"緣深因厚坐蓮臺",若將"坐"改為"登",就變成了三平尾。

"孤平"或"孤仄",指的是在五個字以上的句子中, 只有一個平聲字,或只有一個仄聲字。如"無言乃入門",若改為"無言而入門",就是"孤仄";又如"大日心光遍照",若改為"大日智光遍照",就是"孤平"(全平格或全仄格例外)。

對聯(lián)中允許出現(xiàn)疊字或重字, 如"世事紛紛"對"紅塵滾滾"、 "惟覺者能聽能會"對 "嘆醉人不醒不知"。但對聯(lián)中應(yīng)盡量避免"同位重字"和"異位重字"。所謂"同位重字", 就是以同一個字在同一個位置相對,如"法界"對"世界"、"成道"對"成魔"。不過,有些虛詞("之乎者也"之類)的同位重字是允許的,如:

漏網(wǎng)之魚,世間時有

脫天之鳥,宇內(nèi)尚無

 

諸佛洞觀實相而無住

眾生游戲虛空而不知

所謂"異位重字",就是同一個字出現(xiàn)在上下聯(lián)不同的位置。如:

見諸法空虛,此身去直超彼岸

念眾生平等,三人行必有我?guī)?/p>

若將上聯(lián)的"直超彼岸"改為"已無后有",就與下聯(lián)"必有我?guī)?quot;的"有"異位重字。又如:

......若陶匠摶泥,掌中視果

......勝樵夫觀弈,夢里入槐

若將上聯(lián)的"掌中視果"改為"掌中觀果",就與下聯(lián)"樵夫觀弈"的"觀"異位重字。當(dāng)然, 有一種比較特殊的"異位互重"格式是允許的,如:

萬法一心,空不異色

一心萬法,色即是空

聯(lián)中的"一"與"萬"、"心"與"法"、"空"與"色",便是"異位互重"格式。

所謂"同義相對",通常又稱為"合掌",指上下聯(lián)相對的語句意思完全雷同,如"赤縣" 對"神州"、"旭日"對"朝陽"、"史冊"對"汗青"。

5.其它。

對聯(lián)的寫作與欣賞,還有一些相對次要的格律和比較獨特的修辭方法,如借對、自對、嵌字、回文、集句,以及對聯(lián)的橫批、對聯(lián)書寫和張貼的格式,等等。下面對以上提到的問題逐一做個簡單的介紹。

借對又稱假對,這是詞性上寬工轉(zhuǎn)化的一種方法, 指句中詞性和詞語的含義雖非工對,但借助其另外的詞性和含義,則成工對。如:

灑漬尋常行處有

人生七十古來稀 (杜甫七律<<曲江>>中之頷聯(lián))

"尋常"在此為普通之意,屬形容詞,但古制"尋"、"常"又皆為度量單位,屬量詞,借用此含義,則與數(shù)詞"七十"相對為工。又如,"大而言之"對"志于道者",其中,"言'與"道"在聯(lián)中的含義分別是作為動詞和名詞的,但"言"亦有作為名詞之含義,道亦有作為動詞之含義,二者相對仍屬工整。不過,借對在對聯(lián)中用得不多, 只是在需要變通時不得已而為之。

自對,又稱"句中自對",或"當(dāng)句對",指對聯(lián)中的字詞句,不僅上下聯(lián)相對仗,而且上聯(lián)和下聯(lián)自身之中(句中)也存在對仗。這就使對聯(lián)更加工穩(wěn),更增添了對襯美。如"真妄"對"終","真"與"妄"、"始"與"終",就是句中自對。又如,"智愚"對"行止"、"榮辱"對'是非"、"微言大義"對"正法妙心"、"至高無上"對"微妙甚深"、"山色溪聲" 對"晨鐘暮鼓"、"煩惱即菩提"對"微塵含剎土"、"如秤錘落井、礪石潭"對"縱仙術(shù)隱 空、神通入海"等,不僅上下聯(lián)相對,而且句中也都有自對。句中自對的用法,在對聯(lián) (特別是長聯(lián))中,運用得比較廣泛。

嵌字,也叫嵌名,指將特定的名稱(多為人名、地名、事物名等專用名稱)嵌入對聯(lián)中一定的位置。這是一種運用得比較廣泛的方法。其具體方式很多,不下五十種。嵌字可分為整嵌和分嵌。整嵌,就是將一個名稱不拆開而完整地嵌入,如<<題嵌四大天王>>

一聯(lián):

多聞?wù)��?以廣目光

增長善根,而持國土

分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。又如

<<題嵌金剛手秘密主>>一聯(lián):

金剛手握持秘密

勇猛心摧破無明

 

回文,又稱卷簾, 指的是使用恰當(dāng)?shù)脑~語構(gòu)成對句,使之既能順讀,又能倒讀。由于回文格難度較大, 因而運用得不太廣泛,但這種格式很能體現(xiàn)漢字的獨立語特點�；匚母竦木唧w方式也多種多樣。比較常見的有當(dāng)句回文、倒句回文、倒章回文,等。當(dāng)句回文,即順讀與倒讀完全一樣,如:

霧鎖山頭山鎖霧

天連水尾水連天(佚名題廈門鼓浪嶼魚腹浦聯(lián))

 

又如:

凈心真實真心凈

圓覺妙明妙覺圓

倒句回文,即將同一句子倒讀,而上下聯(lián)不變,如:

結(jié)同心果 果心同結(jié)

開并蒂花(常用婚聯(lián)),倒讀即為: 花蒂并開

倒章回文,即通聯(lián)倒讀,下聯(lián)變?yōu)樯下?lián),上聯(lián)變?yōu)橄侣?lián),如:

迢迢綠樹江天曉 晴日海霞紅靄靄

靄靄紅霞海日晴(佚名題武漢龜山聯(lián)),倒讀即為: 曉天江樹綠迢迢

集句,指將現(xiàn)存的分散的句子,組合成對句。如果整副對聯(lián)(多為短聯(lián))完全由現(xiàn)存的句子組成,稱完全集句。如:

鹿歸于野

色即是空

上聯(lián)集自<<出曜經(jīng)>>,下聯(lián)集自<<心經(jīng)>>,就是完全集句。又如:

勸君更盡一杯酒

與爾同消萬古愁(佚名集唐詩聯(lián), 上聯(lián)自王維<<渭城曲>>,下聯(lián)自李白<<將進(jìn)酒>>)

反之,則稱不完全集句或單邊集句。如:

司馬不來,相逢何必曾相識

佳人安在,此時無聲勝有聲(當(dāng)代聯(lián)人羅元貞題九江琵琶亭聯(lián))

上下聯(lián)中分別只有后半句是現(xiàn)存句子(引自白居易之詩<<琵琶行>>), 因此是不完全集句。又如:

世界微塵里

人生大夢中

只有單邊是現(xiàn)存句子(上聯(lián)引自李商隱之詩<<北青蘿>>),因此是單邊集句。嚴(yán)格來說,只有完全集句才能稱為集句聯(lián)。

( 三 )

在著重介紹了對聯(lián)格律方面的一些要求后，接下來談?wù)剬β?lián)分類的問題。對聯(lián)分類的標(biāo)準(zhǔn)可以有多種,實踐中主要有兩種。一是根據(jù)對聯(lián)的字?jǐn)?shù)多少與句式結(jié)構(gòu),分成短聯(lián)和長聯(lián)。上下聯(lián)皆由兩個以上短句組成且字?jǐn)?shù)較多的對聯(lián),稱長聯(lián);上下聯(lián)皆由一個短句組成的對聯(lián),稱短聯(lián)。一般來說,長聯(lián)與短聯(lián)在字?jǐn)?shù)上并無絕對的界限。二是根據(jù)對聯(lián)的內(nèi)容和用途劃分。從理論上看,這種劃分更是難以嚴(yán)格而完全。依本人管見,大體上可分成春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)、專門聯(lián)四大類。

春聯(lián)，指的是用于春節(jié)，內(nèi)容多為一般的詠物、抒情、祝愿。大多數(shù)春聯(lián)可以通用。

賀聯(lián),指的是婚聯(lián)、壽聯(lián)、新居聯(lián)(喬遷聯(lián))、節(jié)慶聯(lián),以及其它內(nèi)容上帶有某種特定祝賀性質(zhì)的對聯(lián)等。賀聯(lián)突出的特征是帶有特定的祝賀性質(zhì),其內(nèi)容必須是表示良好祝愿、喜慶吉祥的。賀聯(lián)有通用的,也有專用的。是否通用,要因聯(lián)而異，不可簡單地照搬照抄,以免出現(xiàn)張冠李戴的笑話。

挽聯(lián)，指的是用于吊唁亡人的對聯(lián)。其內(nèi)容限于對亡人的吊唁、緬懷、評價、祝愿。其風(fēng)格一般是哀痛、肅穆、莊嚴(yán)的。當(dāng)然，也有為未亡人作挽聯(lián)或未亡人作自挽聯(lián)的，則另當(dāng)別論。挽聯(lián)同樣有通用的和專用的，在實用中更要注意區(qū)分。

以上三種對聯(lián)是運用得最廣泛, 最具有群眾性、民族性、傳統(tǒng)性、時節(jié)性和實用性的。此外,可以將那些內(nèi)容和用途比較專門的對聯(lián),籠而統(tǒng)之地歸納成專門聯(lián)這一類。

比如行業(yè)聯(lián)、名勝聯(lián)、帶有某種特定題贈性質(zhì)的題贈聯(lián),以及帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)或文學(xué)創(chuàng)作性質(zhì)的學(xué)術(shù)聯(lián)等。當(dāng)然,行業(yè)聯(lián)、名勝聯(lián)、題贈聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)等之間并沒有截然的界限。

如佛教對聯(lián),可以看成是一種學(xué)術(shù)聯(lián),若是將其張貼、懸掛、雕刻于風(fēng)景名勝處,也可以 看成名勝聯(lián)。

另外,根據(jù)對聯(lián)的寫作技巧或修辭手法,也可以將對聯(lián)分成嵌字聯(lián)、回文聯(lián)、謎語 聯(lián)、集句聯(lián)、諧趣聯(lián)等等。但嚴(yán)格說,應(yīng)分別稱之為嵌字格、回文格、謎語格、集句集句格、諧趣格等。

 

一、形式對稱。

二、意思相對。有正對、反對和流水對.

正對比如有“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。”

反對指意思相反，如“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”

流水對是直接對下去，比如 “野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”

三、平仄相對。漢字有一、二、三、四聲，分別為平、平、仄、仄。上聯(lián)如果是平，下聯(lián)就要是仄。

比如：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”

它的平仄為：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平

（一）形式對稱

對稱，指上下聯(lián)句的對仗形式，也稱對偶形式。對仗，是中國古典文學(xué)的一項重要的修辭方法，是對聯(lián)的魅力和生命之所在。什么是對仗呢？對仗，換言之，就是對偶句的對稱。“對仗”一詞來源于古代宮中衛(wèi)隊行列（儀仗隊），這種行列是兩兩相對排列，故稱對仗。對仗作為一種修辭方式運用到漢語文字藝術(shù)中，即比喻用平行的兩句話，成雙成對地排列，表達(dá)相關(guān)或相反的關(guān)系。中國古代文學(xué)中，對偶句屢見不鮮。不管是《詩經(jīng)》還是《尚書》、《易經(jīng)》、《老子》、《淮南子》都有對仗鮮明的佳句，兩漢以后的賦體文學(xué)，魏晉南北朝時期的駢體文學(xué)，唐代以后的格律詩，對偶這一辭格逐漸被人們所掌握，成為古典文學(xué)中不可替代的修辭方式。

對仗，是漢語文學(xué)的一大特征。中國的方塊字，一字一言，本身便為對仗藝術(shù)的產(chǎn)生提供了適宜其生長的先決條件。這一特點使得駢文、詩歌、對聯(lián)這種凝縮藝術(shù)千年不衰，具備了強(qiáng)大的生命力。

對聯(lián)中的對仗是在對聯(lián)的出句和對句中把同類的概念或相對的概念放在相對應(yīng)的位置上，使之并列起來，形成聯(lián)句的對稱美。在對聯(lián)中，對仗方式尤為重要，它是對聯(lián)藝術(shù)的精髓所在。民間有一則關(guān)于春聯(lián)的謎語，這樣寫著：

兩姊妹，一般長

同打扮，各梳妝

滿臉紅光，年年報吉祥。

只言片語，很精到地寫出了對聯(lián)的對稱美、建筑美和祝頌吉祥的特點。

對仗形式的產(chǎn)生，來源于客觀世界本來具有的相互對立，相互依存的現(xiàn)象，這是一切事物存在的基本形式，這種相互對立又相互依存，啟示了文學(xué)藝術(shù)的對稱美，同時也迎合了中國古代陰陽學(xué)說中“一陰一陽為之道也”的理論。劉勰在他的《文心雕龍·麗辭》篇中指出，“造化賦形，支體必雙，神體為用，事不孤立。”強(qiáng)調(diào)了客觀事物的對偶狀態(tài)。劉勰還講到：“麗辭之體，凡有四對，言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣。”因為，反對更能反映充滿復(fù)雜矛盾的客觀存在博物館能表現(xiàn)作者的辯證思維，更好地揭示事物的本質(zhì)。

學(xué)會寫對聯(lián)，必須掌握對仗方式的基本要求。古人曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”前人講對仗，有明確的原則�！犊~湘對類》一書提出“實對實，虛對虛”的基本法則，強(qiáng)調(diào)“有無虛與實，死活重兼輕”，這為后來的楹聯(lián)藝術(shù)奠定了基本框架。古人做對仗，又將漢字分為實字、虛字、助字三大類。實字類又另外分出半實字，虛字類又分出活與死兩小類，并且又另附半虛字。分類如下：

實字：花、草、林、山、天、地……

半實：力、雄、文、武、光、雷……

虛字（死）：高、新、強(qiáng)、大、精、小……

虛字（活）：流、歌、升、斗、照、開……

半虛：上、下、中、內(nèi)、外。里……

助字：之、也、然、哉、焉、何……

前人對以上這種分類，概括了幾句話：“無形可見為虛，有跡可指為實，體本乎靜為死，用發(fā)乎動為生，似有似無者半虛半實。”這種分類方法，比起我們現(xiàn)在的漢語分類，似乎單調(diào)而新穎，然而仔細(xì)分析，它同現(xiàn)代漢語分類也有相通之處。古人所說的實字，即是我們今天所說的名詞；所謂半實，則是抽象名詞；所謂虛字部分，活的是動詞，死的是形容詞；助詞，即是虛詞，包括介詞和連詞、助詞等。“半虛”則包括較抽象的時間詞和形容詞。掌握和熟悉古代詞分類法，對我們今天研究和欣賞對聯(lián)很有幫助。

初學(xué)對聯(lián)，最宜先學(xué)工對（也稱嚴(yán)式對），也就是說，要按同類詞對仗成聯(lián)，下面舉例說明：

竹因臨水情斯暢；

蘭以當(dāng)風(fēng)氣亦和。

聯(lián)句上下第一字“竹”、“蘭”均為草木類名詞，第二字“因”、“以”均為介詞，第三字“臨”、“當(dāng)”均為動詞，第四字“水”、“風(fēng)”均為天文、地理類名詞，第五字“情”、“氣”均為人文類名詞，第六字“斯”、“亦”均為助詞，第七字“暢”、“和”二字均為形容詞。

再如，杭州越秀山鎮(zhèn)海樓聯(lián)：

急水與天爭入海；

亂云隨日共沉山。

聯(lián)中上下首字“急”、“亂”均為形容詞，第二字“水”、“云”均為天文名詞，第三字“與”、“隨”均為動詞，第四字“天”、“日”為天文名詞，第五字“爭”、“共”均為副詞，第六字“入”、“沉”二字均為動詞，第七字“海”、“山”均為地理名詞。對仗也是極工的。

名詞的義類相對在工對來說是至關(guān)重要的，比如，在出句中有“風(fēng)雨”一詞，首先要考慮到“風(fēng)雨”是天文類名詞，仄聲，并列結(jié)構(gòu)，在對句中必須用天文類名詞對仗，而且要以平聲的并列結(jié)構(gòu)屬對。比如，可以選用“星辰”、“冰霜”、“云霞”等相對。如用“日月”屬對，則為失對，如用“晚霞”、“星光”則犯了詞性失調(diào)的錯誤。因“晚霞”、“星光”均為偏正結(jié)構(gòu)名詞。如用“山河”屬對，則不為工對，只能算作寬對了。如用“魚龍”相對，則犯異類相對的弊病。

在對仗中，句法、結(jié)構(gòu)相同的語句相對仗是較普遍的，如謝貞、王籍詩句聯(lián)：

風(fēng)定花猶落；

鳥鳴山更幽。

但也有一些對仗只是字面相對，并不一定在句法、結(jié)構(gòu)上相同，如下聯(lián)：

永憶江湖歸白發(fā)；

欲回天地入扁舟。

句中出句的“白發(fā)”不是“歸”的直接賓語，“歸白發(fā)”實際上是“白發(fā)歸”的倒裝句，對句的“扁舟”則是“入”的直接賓語。

此外，在對仗中，還要考慮你在聯(lián)中要表達(dá)何種感情，你所選擇的詞是否合乎事物的常理，你所選擇的意象是否達(dá)到你所表達(dá)的藝術(shù)效果。因此，兩者都要兼顧，不要以辭害義。在偶對中琢字要貼切，古人云：“選字無垠，用字有師”即是這個道理。初學(xué)者要多看多寫，如暫時無好句以對，最好沉淀一段時間再動筆，或放下來，或另起爐灶。寫作的藝術(shù)就是提煉的藝術(shù)。寫作的過程即是提煉的過程，只要多看、多寫，就會熟能生巧，出口成對了。

（二）內(nèi)容相關(guān)

對聯(lián)，之所以稱其為對聯(lián)，不但在其中需要對仗，重要的還在于一個“聯(lián)”字，對聯(lián)不聯(lián)則不能稱其為對聯(lián)。如果上下聯(lián)是兩個不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，即成敗筆。比如：

一勞永逸長生樂；

萬象回春大地新。

此聯(lián)不管從平仄對仗方面，還是從詞性方面看，都能說得過去，基本對稱，但它卻不能算做對聯(lián)。因為上下聯(lián)是孤立存在的，不能共同表達(dá)一個完整的主題。上聯(lián)是化北魏賈思勰《齊民要術(shù)·種苜�！肪洌�“此物長生，種者一勞永逸”。下聯(lián)則是一般春聯(lián)句，兩者沒有互相的聯(lián)系。

對聯(lián)的聯(lián)系形式多種多樣。有的對聯(lián)不但內(nèi)容相關(guān)，而且在形式上也做到相互關(guān)聯(lián)。如徐樹人所撰一副對聯(lián)：

惟貧病相兼，乃稱寒士；

并錢漕不取，才算清官。

此聯(lián)意思是：只有貧病交加，才算寒士；不愛錢，不征稅才算清官。上聯(lián)是陪襯，下聯(lián)是正意，一“乃”一“才”表示其轉(zhuǎn)折關(guān)系。

有的對聯(lián)雖然不用關(guān)聯(lián)詞，但可以使人們清楚地看出它表示的因果關(guān)系，如雁門關(guān)聯(lián)：

莫愁前路無知己；

西出陽關(guān)多故人。

上聯(lián)是因，下聯(lián)是果，可見它們內(nèi)部的聯(lián)系是很縝密的。再請看梁啟超和張之洞屬對一聯(lián)：

四水江第一，四時夏第二，老夫居江夏，誰是第一，誰是第二；

三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后。

上聯(lián)張之洞以“四水”、“四時”為題引出聯(lián)句，意在提出問題發(fā)難。下聯(lián)梁啟超則以“三教”、“三才”屬對，不卑不亢而對答。上聯(lián)有意刁難，下聯(lián)借題言志，上下聯(lián)呼應(yīng)有效，在內(nèi)容上達(dá)到了一種完美的契合。

不管是寫景抒情，還是懷古詠物，以物言志等等，在立意上象意通氣，開合得當(dāng)，要借助比興手法，放得開，收得攏。不能單純?yōu)閷懢岸鴮懢�，為抒情而抒情。請看顧憲成書院門聯(lián)：

風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；

家事國事天下事。事事關(guān)心。

上聯(lián)意在寫景，下聯(lián)卻獨在言志，兩種互不相關(guān)的事物相互為用，則上聯(lián)不單是為寫景而寫景了，一句“聲聲入耳”，道破了作者的用心。而下聯(lián)的“事事關(guān)心”則是作者的立意初衷。

（三）文字精練

對聯(lián)之所以從古至今千年不衰，一個很重要的原因就是它文字精練，表現(xiàn)力強(qiáng)，精悍短小，便于傳播，對仗精巧，朗朗上口。

對聯(lián)有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，這不僅與中國的語言文字特點有關(guān)，更主要的是在于作者對聯(lián)句進(jìn)行高度的濃縮和提煉，使其達(dá)到比賦、駢文更精練，比詩、詞、曲更靈活的的特殊文體。它不需要小說的三要素，只要把要說的意思用最洗練、簡捷的語言表達(dá)清楚即可，如云南昆明西山三清閣聯(lián)：

聽鳥說甚；

問花笑誰。

此人以擬人的手法寫景，使人聯(lián)想此地定是鳥語花香、風(fēng)景秀麗的景區(qū)。全聯(lián)僅用八個字，便精到地概括了花開似錦、群鳥爭鳴的自然景觀。可謂妙筆生花之句，再如吉林長白山高山亭聯(lián)：

千峰拔地；

萬笏朝天。

此聯(lián)是在說千座山峰拔地而起，直入云漢，又像大臣手中的玉板拱對青天。寥寥數(shù)字，把一副祖國的錦繡河山描繪的如此壯美，如果作者沒有提煉語言的能力，是絕對做不到的。再請看周恩來在青年時代寫的一副贈聯(lián)：

浮舟滄海；

立馬昆侖。

此聯(lián)也只八個字，卻濃縮了如此廣闊的空間和深邃的情感。從聯(lián)語中，我們感受得到作者那出世救國的偉大胸襟和為中華崛起而奮斗的英雄氣概�？芍^言簡意賅，用字如金。煉字煉句的難度是很大的，不像一些人所說簡而易行，信手拈來，實際上，做好一副奇絕對聯(lián)，其難度不比寫一首詩來得容易。

提煉語言，還必須結(jié)合體驗生活，才能使聯(lián)句既簡練，又合理。利用夸張、比擬等手法，必須做到貼切、自然、有的放矢，避免離題萬里，才能使讀者讀之可信，嚼之有味。如一洗澡堂聯(lián)：

到此皆潔身之士；

相對乃忘形之交。

寥寥十四字便把此處風(fēng)物提示的淋漓盡致。文字既典雅，又新奇，不偏不倚，恰到好處。

另外，凡聯(lián)句中上聯(lián)用過的字，下聯(lián)中則不能再用，否則犯了“重字”之忌。聯(lián)意再好，如犯了重字，則不為美（巧對類聯(lián)除外）。如”春風(fēng)化雨；花木逢春”，從詞類相對說，可屬常對，然聯(lián)中“春”字兩出，為聯(lián)中一忌，即便詞意再美，不可取。

（四）節(jié)奏鮮明

關(guān)于對聯(lián)的節(jié)奏，將在有關(guān)章節(jié)里詳細(xì)論述，這里僅就節(jié)奏與結(jié)構(gòu)及平仄的一些相互關(guān)系加以說明。

對聯(lián)與詩詞的不同之處在外在形式上。即對聯(lián)的字?jǐn)?shù)、篇幅不限，相比之下比較靈活、自由，但有一點必須注意，即對聯(lián)的上下聯(lián)的字?jǐn)?shù)必須相等。也就是說，所有的對聯(lián)字的總數(shù)必須是偶數(shù)。

對聯(lián)的節(jié)奏是比較靈活的，但它并是不無序可循。所謂的節(jié)奏靈活，是說它沒有固定的程式，在長聯(lián)中只要做驪大概的平仄交錯就可以了，因為節(jié)奏與平仄是同氣相連的兩個方面。至于七言以下的短聯(lián)，因字?jǐn)?shù)少，要求須嚴(yán)格些，但無論如何，在不因辭害義的前提下，上聯(lián)尾字須是仄聲，下聯(lián)尾字須是平聲。一些名聯(lián)打破這種常規(guī)實為可諒，但我們做為初學(xué)者來說，切不可效仿。仍以工對為好。這樣，可提高我們的屬對水平。