在整個的中國傳統(tǒng)文化中，楹聯(lián)以其文字平仄有序、深明簡約而可獨立于整個文化之林。往往一種文化，無論是地域、人物、風俗、歷史還是事件等等，往往僅用很短的語言就可以表述清晰，這也是我們傳統(tǒng)文化中文字文明的一大體現(xiàn)。

滄州盤古寺以其獨有的根祖文化與佛教文化相融合，成為國內(nèi)以佛教為主而能將儒釋道糅合最為圓滿的一個獨特的文化寺院景點。寺內(nèi)除了整體的建筑布局以及相關雕塑壁畫合乎人心民意和佛教固有規(guī)范外，幾處殿宇楹聯(lián)更是意味深遠，字字句句觸動著人的心靈，讓人于此能夠深深地感受到傳統(tǒng)宗教文化的廣博精深。

如果用心品讀這些楹聯(lián)，對于傳承傳統(tǒng)文化思想精神，凈化人們的心靈，促進社會的安定和發(fā)展是有極強的文化意義的，尤其是墨客文人和修行信眾，于此更能深窺萬有生化之實相，通達人天合一之妙境。

首先是天王殿的兩側只有兩個字，上聯(lián)為敬，下聯(lián)為空，因二字適合于意會而難以言傳，故將字也免了。

然后是皇家規(guī)格的盤古殿兩側，有兩副楹聯(lián)，分別是，一：“天地開辟才有三皇治世，洪荒即刺方顯五帝興邦”；

可不能小看這兩副楹聯(lián)，字面上的意思當然是為了歌頌盤古的功德和精神，但寺院畢竟是用以修行的學校，所以凡事都要和修行扯上邊。從深一層來講，我們每一個眾生都具備同盤古、三皇五帝一樣的智慧和能力，就是所謂的眾生平等，之所以沒有發(fā)揮出來而在世間沉淪迷惑，就是沒有開自己的天辟自己的地。那自己的天地在哪里呢，就在自己的身體里，在自己的意識觀念中，在與眾生的相互交融中。認知世界，觀照自我，相應眾生，和御法度，讓每一個心念，每一處肢體細胞都發(fā)揮出最大的能量，這本身就是開天辟地。外在的天地萬物，哪一個不是內(nèi)在天地的影子和現(xiàn)量，只要依教依法，智慧必然現(xiàn)前，那么每一個眾生都會成就和諧相融的境界，這難道不就是治世興邦功業(yè)么。調(diào)理好自我的心態(tài)，使之和于眾生萬物本有的規(guī)律，便是最好的治世興邦。但若尚有是非、高下、人我的執(zhí)著和習性，那不就是執(zhí)迷不悟的混沌狀態(tài)么，怎么可能治世興邦呢？

二：“辟天地稱至尊萬有之始，譽中外為鼻祖正統(tǒng)于斯”。

這個“至尊萬有之始，鼻祖正統(tǒng)于斯”雖然講的是我們?nèi)祟惖淖嫦缺P古，但同時又在引導我們明了我們每一個眾生，從哪里來，到哪里去，每一個意識心念從何處起，往何處滅，因何而起，因何而滅，因何而轉，那么這個眾生生生不已的根源，就是所謂的萬有之始在哪里呢？這正是我們應該追求和思索的，對聯(lián)告訴我們，這個本源就是至尊，這個本源就在當下，就在此時此地。

這兩副楹聯(lián)好就好在他已經(jīng)把宗教文化的主題和歸宿點明了，接下來的工作就看你怎么做。

進入盤古殿，在盤古造像兩側有一幅楹聯(lián)，上聯(lián)：日(rì) 昍(xuān) 晶(jīng)𣊭 (hua) 朝 天 地，下聯(lián)：月 (yuè)朋(péng) (jīng) 朤 (lǎng) 明乾 坤。嚴格地說這個算不上楹聯(lián)，因為楹聯(lián)是講究平仄對仗的，這幅聯(lián)卻沒有講究，但是這些字卻能夠清晰的表述了盤古的精神和盤古文化的演變歷史。日月所代表的的是無盡的光明，無論自身修證到多高的層次，光明是為了照亮乾坤，讓眾生遠離黑暗與迷惑，光明的本體依舊是依附于天地虛空的，即是說，即便我們有日月般光明的德行，也依舊要謙卑恭敬，不舍眾生，何況現(xiàn)在還沒有。

盤古殿的后側是佛教寺院必須要有的大雄寶殿，是供奉我們靈魂共同的祖師釋迦牟尼佛的大殿，因為我們所有的佛教文化都是從釋迦牟尼佛開始的。佛經(jīng)中所記載的，在所有的佛國凈土中，能稱得上大雄大力的只有釋迦牟尼佛。他忘我無私，捐舍身命頭目髓腦,難作能作的無量威德力、大慈大悲功德力,救護一切眾生,令一切眾生脫離苦海,無人能比。

大雄寶殿兩側亦有兩幅楹聯(lián)：

一：“以不可思議說微妙法，具無量由旬作清凈身”。這一句講的是佛的功德，我們每一個眾生的本性稱作佛性，佛性不是心念意識，所以不能用心念、意識、習性、觀點、概念等來講清楚，眾生生滅變化，包括身體和心念、意識、習性的生滅變化是極其微妙的。所以古今中外，常常有所謂科學所難以解釋的理、事，是因為即便是科學也難以達到佛教所說的微妙的境地。由旬則是古印度長度單位，一由旬相當于一只公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。釋迦牟尼佛因為是在印度出生，故說法也方便的采用了印度的風俗習慣，常常用由旬來表示一個很長的數(shù)目，并不限于距離。無量由旬表示廣大難以測量，即是說，眾生的佛性實際是不能用有形有相的概念來表述的，眾生的佛性是清凈不滅的，就是說我們的清凈法身是遍一切處的。修行就是通過合適的方法和不斷的精進來覺悟自己的法身，這樣才是真正的續(xù)佛慧命。無疑，這副對聯(lián)為我們的學習和修行提供了強大的精神保障和動力。

二：“諸惡莫作眾善奉行已了如來真實義，四大皆空五蘊非有是非般若密多心�！狈鸾虖木烤股鲜遣徽撋茞菏欠堑�，尤其是六祖說過：“不思善,不思惡,正恁么時,那個是明上座本來面目”，但我們還沒有達到六祖的境界，甚至連六祖的腳指頭都沒摸到，所以佛教為了接引眾生，也常常勸人抑惡揚善。但這個善和惡不是我們認為的善和惡，眾生常以自我的標準來規(guī)定善惡，佛教所說的善，或者說是功德是以成佛為標準的，為成就佛的功德所起的一切意識觀念行為皆稱為善，反之為惡。比如說傷害眾生，我們有時候為了孝順父母，會給父母殺個雞或燉個海參湯，可能因此而被認為是善行，可雞和海參不就遭殃了，斷眾生命，怎么能稱作善，但在佛教，斷眾生命常常偏重于斷眾的生慧命。就是阻礙眾生覺悟，阻礙眾生成就佛的功德。所以佛教常常也有殺生無罪的開釋，比如傳說頗多的濟公活佛，再比如毛主席和他的戰(zhàn)友們?yōu)榱巳嗣竦男腋Ｉ�活而發(fā)起的戰(zhàn)爭，雖然也犧牲了很多的人，但因為目的是為了成就更多的眾生，而不是為了斷眾生的慧命，所以這個就不屬于惡。那么對于我們信眾尤其是修行人來講，諸惡莫作，眾善奉行，甚至于自凈其意的目的則是為了了如來真實義，就是為了引導眾生證悟覺性。四大指的是地水火風四大種性，地指堅固，水指流通，火指能量，風指運動，世間一切相都是四大的合和。四大皆空是說這四種體性都屬空性，故而無需執(zhí)著。五蘊是對色受想行識的一種概括，是人本有的覺性對世間萬事萬物，四大種性的最根本的判斷分別。有四大就有五蘊，四大無常，五蘊隨之而變，依次理而能從四大五蘊的相中解脫出來，不受四大五蘊的束縛，這個過程和相應的方法就是為了證悟清凈覺性，佛教依據(jù)眾生的不同層次而提供了無量無邊不同的方法，而般若空性則是其中最適合于大多數(shù)眾生的方法。而般若空性的本體就是從眾生清凈本性所流出的，所以遠離諸相，證入般若境界才是出離三界究竟解脫的無上妙法。

大雄寶殿東側是觀音殿，殿前楹聯(lián)為：“大慈大悲到處尋聲救苦，若隱若現(xiàn)隨時念彼消愆”。寺院里的觀音殿和地藏店是大雄寶殿最好的配合，大雄寶殿讓眾生曉得佛性、法身的存在，明了生存、修行的目的和意義，那么就一定有相應的方便法門，首先是觀音殿，觀音殿是觀世音菩薩的連鎖分店。觀世音菩薩表慈悲法和耳根圓通法，確切地講應該是悲法，慈法是由彌勒菩薩來表的�！读�祖法寶壇經(jīng)》中講：何期自性，本自具足，悲心則是佛性顯現(xiàn)的最根本的體現(xiàn)，每一個眾生都具備悲心。民間歌頌觀世音菩薩的歌詞里有一句叫“悲心救苦降吉祥”，這個雖然是稱贊觀世音菩薩功德的，但更多的是告訴我們，救苦降吉祥的是悲心，悲心就是觀世音，只要悲心生起來，苦即滅掉，這個悲心就是眾生平等基礎上無我的大愛，而不是有分別的狹隘的袒護。再者，觀世音菩薩示現(xiàn)了一個修行法門叫耳根圓通法，這個在《楞嚴經(jīng)》中有記載的，修這個法門就能達到用眼睛聽聲音的神通功能，觀世音菩薩憑借這個神通就能夠到處尋聲救苦。我們每一個人只要能發(fā)起大悲心，修成耳根圓通，就都能具備和觀世音菩薩一樣的功德，苦是自己造的，自己也就能夠救苦。這種大悲心雖然是眾生本性具足的，但并不是每時每刻都住在大悲心里，尚有各種各樣的意識觀念習性猶如云卷云舒一樣擾動這眾生的生命，這個就有若隱若現(xiàn)的感覺，但只要苦生起來的時候馬上能夠回觀，隨時就可以讓大悲心現(xiàn)前，那么煩惱和苦難就會慢慢褪去，如此，我們才能夠生起力量來做更多更好的事業(yè)。

大雄寶殿西側是地藏殿，殿前楹聯(lián)為：“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”。這個和觀音殿一樣，看上去好像是地藏王菩薩的工作和信念，實際上我們每一個眾生也同時具備地藏王菩薩的大愿功德。這副楹聯(lián)雖然在韻腳平仄上略微欠缺，而且這個應該是“度”，書家用了“渡”，也不算是錯，意義是相近的。這實際上是每一個眾生修行方法的表述。只要我們把地獄的因都滅干凈了，就連地獄這個名字也沒有了，才算是真正能夠走上徹底解脫的路了。然后發(fā)愿把自己身上的，自己所緣的所有眾生都度了，就是讓這些生起來的所有的心念意識和生命都具備修行的力量、方法和方向，那么我們才能成就和佛一樣的功德智慧，才會擁有和佛一樣的佛國凈土。聽上去好像好難啊，可是道理，寺院都給講清楚了，寺院里的師父也給我們做了表率，他們?yōu)楸娚�辭親割愛，出家修行，就是為眾生表法，表“放下”，表“出世”、“表“精進”，表“般若”，表“禪”。

寺院里的文化不僅僅至于這些用文字可以表達的，所有的殿宇建筑、花草樹木以及僧人們的生活舉止，無一不是觸動我們心靈的法，當我們在世間累了、苦了、有煩惱了、沒精神了、沒方向了，就到寺院來感受一下，這里并不僅僅是老百姓所謂燒香念佛的狹義的宗教信仰，更應該是我們心靈的驛站和甘露池。